《新疆面臨的是種族滅絕？》  文章作者｜辜靖 文章校正｜沈博硯、江秉宸  ❙ 種族滅絕vs.種族清洗？  根據1948年聯合國的《防止及懲治滅絕種族罪公約》，種族滅絕的定義是「蓄意全面或局部消滅某一民族、人種、種族或宗教團體，並犯下下列行為之一者」：  ·「殺害該族群之分子」 ·「致使該族群之分子在身體上或精神上遭受嚴重傷害」 ·「故意使該族群處於某種生活狀況下，以毀滅其全部或局部之生命」 ·「強制施行辦法意圖防止該族群內之生育 強迫轉移該族群之兒童至另一族群」  被國際認定的種族滅絕案例有納粹猶太大屠殺、盧安達大屠殺、柬埔寨的紅色高棉大屠殺，以上這些大屠殺事件皆導致上百萬人喪生。  其中紅色高棉屠殺是共產主義政權「赤柬」在1970年代想把整個柬埔寨強制改造為共產社會，執政者高壓肅清異議份子，並進行極端社會改革，最終導致嚴重飢荒、瘟疫爆發，至少200萬人口死亡，相當於柬埔寨全國近1/4人民，在柬埔寨的吐斯廉屠殺博物館，就曾經展示過由紅色高棉受害者的頭顱拼成的柬埔寨地圖。  比起種族滅絕一詞，較不嚴重的形容則是種族清洗，指以各種非人道手段，將某一族群團體從某一領土上驅離、清除，尤其常發生於邊境地帶、少數或弱勢的族群上。被普遍認定的種族清洗案例包含前南斯拉夫內戰的大屠殺、緬甸的羅興亞大屠殺等等。  -  ❙ 種族滅絕有10個階段？  在香港反送中時期，曾有人引用致力於研究種族滅絕問題的學者格雷戈里•斯坦頓的理論。他曾提出，世界上的種族滅絕現象通常都包括以下10個階段：  ·分化：施加迫害者按照種族、民族、宗教或國籍等等原因，把被迫害的族群視為與「我們」對立的異類。  ·標籤化：以一定的標記特徵或用特定的歧視性稱呼把被迫害者從公眾當中區分出來。  ·歧視：通過制定政策和媒體宣傳等方式引導公眾歧視特定的群體。  ·非人化：把整個被迫害的群體貶低描述為瘟疫般非人性化的對象﹐並大規模進行仇視宣傳。  ·打手：設立組織機構或鼓動民間團體對迫害對象進行有組織、有計劃的打壓。  ·兩極化：通過宣傳等手段把該群體分化為兩極﹐恐嚇中間派和調解人。  ·預演：根據種族或信仰不同找出並隔離部份受害人。這時屠殺的警燈已經亮起。  ·迫害：由國家發起﹐通常動用武裝部隊執行大規模迫害行動，例如：抓捕、毆打、酷刑對待甚至殘殺。  ·清洗滅絕：大規模剝奪被迫害群體的基本生存條件，甚至直接大規模屠殺群體。  ·抵賴：採取掩埋、焚毀屍體等各種方式銷毀大規模屠殺證據，對外界以「不曾犯過罪」來抵賴在執行種族滅絕政策過程中的所有作為，而否認意味著類似的屠殺還會再發生。  -  ❙ 新疆發生了什麼？  目前的新疆已經被中共當局幾乎全面監控，還試圖控制維吾爾族人口的增長，中共已使用了諸如強制絕育等壓迫手段，更強行帶離維吾爾孩子，並把他們安置於同化洗腦他們的寄宿學校。  同時設立再教育營，關押了許多維吾爾人，當局不斷否認大規模拘禁，只承認內部正在進行「職業培訓項目」，就是透過提供職業技能和漢語培訓來遏制恐怖主義、分裂主義和宗教極端主義。被關進過再教育營的人描述其中的環境嚴酷如集中營，充斥著政治洗腦及身體虐待。  -  ❙ 世界有哪些國家定調新疆面臨種族滅絕？  美國：國務院認為中國當局進行了種族滅絕，是因其「強制同化並最終消滅了一個脆弱的民族和宗教少數群體」。  加拿大：國會無異議通過一項不具約束力的動議，稱中國迫害新疆維吾爾人的行為已構成了種族滅絕，將對加拿大的政府施壓，要求他們也公開承認中國在新疆進行種族滅絕。  荷蘭：國會通過一項不具約束力的動議：「在中國，一場針對維吾爾少數民族的種族滅絕正在發生」，其內文提及中國政府的措施包括「意圖防止生育的措施」以及「設有處罰用的營區」都屬於「防止及懲治滅絕種族罪公約」。  -  ❙ 結論  雖然種族滅絕跟種族清洗的界限沒辦法如區分黑與白一般簡易，但無論是哪一種情況發生，都是被迫害族群的悲歌。  藉由參考種族滅絕的十個階段，可以發現滅絕的手段不一定是大屠殺，也可能像維吾爾人所面臨的絕育措施和文化毀滅，甚至有許多女性於再教育營中被性侵，當局當然不願承認他們的行為。  然而從各國的反應可以看出事態嚴重，如今多數國家皆譴責中國對維吾爾人是種族清洗甚至是種族滅絕，完全抵觸「國際政治的發言會儘量避免下重話」的潛規則，所以中共的所作所為帶來的後果就和歷史上的屠殺事件極度相似，只是中共是慢慢地除去一個群體的文化認同與後代子孫。  很多人都知道現在新疆維吾爾人的處境是無法形容的艱辛，所以我們必須持續關注這些事情的國際動向。

《專題：歷史與正義，淺談愛國教育》 (下) 🤝與臺灣吧合作之專題文章 @taiwan_bar 本文編輯：王郁馨、施展鑫、吳佳佑 本文校正：沈博硯、劉致杰、陳安琦 📖威權時期，教育作為一種政治工具 在開放而多元的社會中，這種暴力隱藏在「秩序」背後。而在相對封閉與壓抑的威權時期，這種暴力曾龐大而赤裸的存在著。 1949年5月，台灣宣布戒嚴，1949年9月，召集的教育行政檢討會議確認了「1.學校需與政府機關配合以防止匪諜在校活動。2.加強對於學生之精神訓練，注重政治教育與訓導工作。3.為加強思想鬥爭之工作，激發反共意識，獎勵教員從事反共演講及著述。」當時各種關於反共、三民主義的著述，或強調我國光榮事蹟的相關教育辦法，族繁不及備載。既然已經是中國的學校了，臺灣同胞應用中華民國的語言文字，而非日本話或方言，同時以國語、國文、三民主義、歷史為主要教學科目，以去奴化、建立民族主義思想、建立反共意識為黨化教育之核心。 政府為了戡亂建國的需要，將這些暴力視為必須。透過教育形塑一個緊密的共同體——透過對外的壟斷與敵視，確立了對內的統治與向心力，便是此假想民族的基礎。  擁有了共同的語言、信仰、同一份認知，最後，愛國教育的黑手套，無可避免地伸向了歷史。 📜教育與歷史 「你曾懷疑過課本中的歷史是否就是事實的全貌嗎？」有多少種觀點，就有多少種結論，進而影響我們所看到的事實。掌握著教育並提供單一觀點的宰制者，便如此影響著我們所看到的歷史。 然而歷史之所以重要，是因為它提供了舞台，讓宰制者製造的幻想，得以傳承給未來世代，同那些觀念的內化，不斷地「自然」發生，進而杜撰出一個共同體所需的根基。  這便是透過教育進而觸及的境地，且就結果而言，是難以評斷是非的。   ⛓充斥恐怖、虛偽、暴力的愛國精神 在中國重要節日（如國慶日），抑或是重要歷史事件紀念日時，人民透過社群軟體轉發或按讚相關貼文以表達其愛國精神，已成為常態。若沒有轉發或按讚，可能將被大量的網民攻擊，但按讚或轉發的人是否皆具有愛國情懷，卻是無法進行確認的。   💣從南韓「薩德反飛彈事件」看中國人的愛國心 2017年，南韓政府決定部屬薩德反飛彈系統，且韓國樂天集團轉讓旗下的高爾夫球場，用以部屬薩德系統，此舉造成中韓關係緊張，中國對南韓實施多項反制措施，從禁韓令開始到經濟貿易、文化交流、觀光旅遊等方面。   2016年8月，中國政府早已限制韓國籍藝人於當地發展及影視劇、綜藝節目播出。2017年起，中國線上影音串流平台便停止播放韓國綜藝節目，中國追星族紛紛喊出「國家面前無偶像」等口號，展現對國家的一片忠誠。不論樂天集團與南韓政府的土地交易是出於愛國之心，抑或是出於商業利益，看似「愛國心」氾濫的中國網民將狹隘的民族主義表露無遺。   👥個人獨特性 vs. 集體愛國情懷 日前台灣熱烈的討論轉型正義工程，其中一項為「威權象徵處置」，俗稱「去蔣化」，行政院促進轉型正義委員會於2018年12月17日的記者會表示：「三軍儀隊應撤離中正紀念堂，園區內與黨國威權相關字彙如帝王宮殿、皇室陵寢等也應去除。」而國民黨認為：「去蔣化是以蔡英文總統為首的民進黨利用轉型正義之名，洗腦台灣青年，最終目的是促進台灣獨立，然而，在民主社會下的台灣，不論是支持任何政黨，人民需思考自己是否受到政治人物的思想操控，而喪失獨立思考的空間，使個體的聲音被集體的「愛國情懷」綁架。」 愛國情懷過多過少都不好，過多容易影響人民的思想空間，進而被不肖人士洗腦不正確的想法，使他們與自身價值觀不同的人發生衝突，又或著是攻擊、反對「政府認為」不理想的人；過少則影響國家與人民之間的依存感、團結感，造成對於國家事務的漠不關心，且認為自己不需要給予支持。   ❤️愛國教育全然都是壞的嗎？ 愛國教育體現人民對國家的深厚感情，反映出與國家之間的依存，是人們對於故國家園的認同感、歸屬感、榮譽感，亦代表增進國家的向心力與團結一致的精神。世上每個國家，從古至今皆有愛國教育，例如古代皇帝之「朕即天下」、「皇恩浩蕩」等，告訴百姓要聽天由命。除此之外，美國引以為傲且廣為宣傳的自由民主，也可以說是美國式的愛國教育。 然而，某些人打著愛國主義的口號，實際上是狹隘的民族主義。中國對教師實施一連串的「課改培訓」，目的是為了培養孩子不嚮往西方的自由風氣與不愛國思想，中國學生家長表示，學校的政治課程不斷抹黑香港反送中大遊行，影響孩子們的思想。中國現行教育打著「愛國」的旗幟，以教導學生去「仇恨」中共所認為的敵人。   💡編輯的想法 以上，希望大家在面對愛國情操時要有警覺，而因愛國向心力所形成的整體，則更需要於個體間保持獨立思考的空間。生在一片意志、歷史與族群錯綜交纏的土地上，對於前人留下的善因或惡果，必須理解後再做出選擇，選擇理解不同立場的難處與紛爭、選擇爭取與補償，選擇成為一個更好的人。

#purrreads​ ​ 張戎《鴻：三代中國女人的故事》​ ​ 「如果我就這樣不明不白地死了，你也就不要相信共產黨了。」​ ​ 即便已經是九年一貫第一屆，其實還是從小在黨國洗腦教育下成長。在真正開始自己翻閱啃讀之前，接受到的史觀多半都脫離不了「做個堂堂正正的中國人」這樣迂腐又不知所謂的教條。過去所學的歷史中其實對共產黨都是很平面化的想像，脫離不了饑荒與文革批鬥，沒有立體敘事也沒有思辨的可能。論歷史是沉重些了，畢竟歷史不存在客觀的一面，在後現代的人文逆襲下，就算盡力地去中心化，也脫離不了碎片般、背後帶著身分認同觀點的史觀。當年，九年一貫的教育只是拿著新課綱的皮，脫離不了國立編譯館的骨。​ ​ 不僅台灣史如此，中國史也是。​ ​ 閱讀《鴻》這本書給了我一種先前從未認真思考過的立體化觀感。相對於過去教條般的課文，書中描寫的人生經歷，透過在新中國時代長大的作者，提供了相對於台灣讀者如我來說一個更加立體的視角，去看待共產黨成立初期的理想，以及略窺其複雜的組織結構。作者與其父母，曾是一心相信共產黨的。台灣相對於極右光譜的知識份子（一般來說我們可以說是偏左光譜），其實對於歐陸左派思想相對熟悉，就算沒有熟讀馬列，但多少也保持批判資本主義、或是對市場化與全球化有著相當的反思與保留，甚至不少人崇拜切格瓦拉。撇開其符號走向菁英化超越其本質內容，同樣的群體對於中國共產黨的發跡與奮鬥，卻鮮少多留一點空間，以至於對其批判流於空泛、流於過去國民黨教條式的嘲諷。​ ​ 《鴻》則把這樣的空間保留了下來。​ ​ 透過閱讀，看到的不只是新中國的掙扎，對比《桑青與桃紅》的逃逸路線，張戎面對的是完全不同的、必須睜大眼睛觀看的現實。理想的爭鬥、背叛、以及忠誠。對黨的忠誠即是對理念的忠誠、對人性理想的忠誠，張戎父親如此相信著。書中不乏描寫其父與其他黨員，一心一意相信黨將會帶來更好的社會，給人民好生活的理念。​ ​ 面對共產黨建黨初期的理想，國民黨的腐敗與可憎當然會失勢，在閱讀的時候很難不為張戎父親的理念動容，那不就是我們所認同的理想，一個放諸四海皆準的人性光輝嗎？我們從未見過這樣面孔的共產黨，也沒有機會窺探新中國曾經的開放與榮景：在過去的黨國教育下，眾生相被抹去，獨留批判毛主義的空洞，國民黨從來不告訴台灣人的是，早期的台共與中共，某種程度是知識份子們渴望實踐其理念所做出的奮鬥。若真如國民黨所說，那又為何會失勢？過去在教室裡不給問的問題，在這本書找出稍微立體的答案。​ ​ 我無意將此書當作歷史文本做脈絡化的分析，畢竟是個人自傳，當作歷史文本便非足夠縝密的閱讀方式。但是《鴻》所描繪出來的風景，清晰地描繪出一個「不只是毛澤東」的面孔，透過這樣的面孔訴說其故事，填補台灣讀者想像中的空白；張戎母親錄下的卡帶、欲吐露的過去，編織出一個身為台灣人過去無法看見的風景，一個被國民黨遮掩住、欲一言以敝之的模糊眾生相，一個我們可以透過閱讀去理解更多可能性的地方。​ ​ 《鴻》所揭露的三代女性各自折射出不同時代女性應該承擔的社會期待與衝突，在這麼短的時間內大量的觀念被重置、顛覆，然而在作者家中保留下來的卻是從一而終，對家人的支持與關懷。姨太太、母親、妻子、女兒，一個人身上有著多少身分標籤，就有著多少社會責任。三代中國女人並沒有與時代抗爭，與時代抗爭的或許是身為父親與黨員的張守愚，但女人們卻留下了有血有肉的故事。​ ​ 有血有肉，我們在閱讀歷史的時候，透過數字、統計，往往會忘記這些都曾經是有血有肉的身影。​ 不論善與惡，都是人性。透過《鴻》，我看的並非「黑毛」、也絕非單純的批判，而是動盪時代下真真實實的奮鬥與無奈，有些閃著光輝，有些埋入塵土。​ ​ 曾經堅定的信仰與被迫凝視的黑暗，隨著張戎與其弟根生海外，三代故事看似嘎然而止；​ 但姥姥與母親是那被迫凝視時代深淵的面孔，更留下錄音卡帶成了回應時代的Echo，面對納西瑟斯般終將走向死亡的理想，Echo最終也耗盡形體而亡；但其留下的《鴻》，則是在歷史幽谷間流轉，等待欲一窺究竟的後人呼喚。​ ​ ​ #張戎 #鴻 #麥田出版 #百靈果 #中國文學 #中國歷史 #共產黨 #文學 #閱讀 #讀書筆記 #閱讀筆記 #心得 #閱讀日常 #書蟲 #讀後感 #讀書 #日常