#政經八百政字標記 〔#政教關係面面觀 #從塔利班看國家與宗教的距離〕 ▌追求政教合一的塔利班 ⁡ 近一個月來國際矚目的焦點，無疑是塔利班政權再度控制阿富汗，2001年倒台的「阿富汗伊斯蘭酋長國」重新復辟。 ⁡ 傳統上，伊斯蘭社會屬於政教合一的體制，宗教涉入政府各個部分，伊斯蘭教的領袖既是政治領袖，也是宗教領袖；伊斯蘭律法（sharia law）更是一切法律的依歸。 ⁡ 20世紀末竄起的塔利班也不例外，他們以建立世界上最純潔的伊斯蘭國家為號召，在1996年成立政教合一的伊斯蘭酋長國，以嚴厲的伊斯蘭律法統治阿富汗。 ⁡ 那麼，政教合一跟政教分離究竟差在哪？國教又是什麼？本周我們就從阿富汗出發，來帶各位壯士了解國家與宗教的距離。 ⁡ ▌政教關係的分類 ⁡ 國家與宗教間的關係，一直是西洋政治思想界熱切探討的議題，過往曾有「上帝的歸上帝；凱薩的歸凱薩」的論點，英國思想家洛克（John Locke）也曾提出政教分離三個基本原則，主張政治與宗教應明確地劃分彼此的任務與責任，互不介入與干涉。然而政治與宗教之間的關係在現實上往往更加複雜。 ⁡ 今天我們將參考日本學者小原克博的觀點，將政教關係分為三種進行介紹： ⁡ 1、教會主宰國家政治的神權政治，宗教的權威與政治的權威完全融合在一起。 2、國家與教會建立同盟關係，並且透過法律來規範兩者的關係。 3、為保障信仰自由，宗教與國家分離，國家亦不得介入教會的經營。 ⁡ ▌神權政治 ⁡ 首先是神權政治，英語為theocracy，是希臘文中神(theos)與權力(cracy)的結合，國家元首為神的代理人，具有神聖性(divinity)且為宗教領袖。 ⁡ 梵第岡是天主教唯一的神權國家，國家主權來自上帝，行政、立法、司法三權，皆集於最高主權（上帝），再交付給人間代行天道者（教皇）。 ⁡ 而塔利班新政權或許也將成為神權政治的代表，塔利班官員先前接受路透社訪問時明確表示，未來阿富汗將由治理委員會謹遵伊斯蘭律法來治理國家。最高領袖艾昆薩達（Haibatullah Akhundzada）將成為宗教領袖。而女性工作權、受教權及衣著等相關規定，都將交給伊斯蘭學者組成的委員會定奪。 ⁡ ▌國家與教會的同盟 ⁡ 國家與教會透過法律規範兩者的關係。一種是透過法律承認教會的地位，另一種則是基於多數國民有共同信仰，以立定國教的方式，給予教會一定的特權，例如英國、丹麥及多數的伊斯蘭教國家。 ⁡ 要特別注意的是，設有國教的國家並不等於神權國家，也不代表國教受到政府控制，只是政教並未分離而已。 ⁡ 在這些國家中，國教被視為形塑國家認同的一部分，教會也是國家體系的一份子，神職人員多半直接由國家所聘用。只不過教會在各國地位也有落差，例如丹麥的信義宗教會欠缺自主組織架構，反觀希臘的教會自治程度則相當高。 ⁡ 常見措施包含：教會自治、承認宗教婚具效力、宗教教育列入國民教育必修課程、禁止褻瀆神明或禁止勸誘改宗等等。但也常衍生不少爭議，尤其是國家價值和宗教自由產生衝突時。 ⁡ ▌政教分離 ⁡ 政教分離顧名思義，追求政治生活和宗教生活的分離，認定世俗政治與宗教組織相互獨立，國家應秉於宗教信仰自由的原則，在宗教事務上採取中立態度，無論任何教會組織，皆平等視為民間團體。 ⁡ 原則上也禁止任何教派插手政治事務，神職人員必須退出國家組織，有些國家甚至會以憲法或其他法律加以落實這項限制。 ⁡ 不過在實際運作上，政教分離國家仍有許多樣貌及差異，小原進一步將政教分離制度區分為三種模式：完全分離制、敵對的分離制以及寬容的分離制。 ⁡ 法國是恪守完全政教分離的代表國家。在1905年頒布政教分離法後，憲法明定共和國保障宗教自由，但對各種宗教維持中立，不在經濟上扶持任何特定宗教，教會的功能僅僅是私法人，不得掌握任何政治或行政權力。近年更是積極試圖消除公眾領域中的宗教符號，衍生出不少爭議。 ⁡ 而敵對的分離制常見於冷戰時期的共產國家，由於共產黨信奉無神論，因此視教會為敵對的存在，自然不容許宗教影響人民的政治生活，更甚者會無所不用其極地試圖削弱教會的力量。 ⁡ 至於寬容的分離制，又稱條件式政教分離，典型的例子則是德國。 ⁡ 德國在一戰後正式實行政教分離，憲法中雖承諾中立對待宗教和世界觀，但這個「中立」並不等於國家要對宗教敬而遠之，相反的，國家反而認為宗教能夠對社會團結做出貢獻，因此國家和宗教可以進行夥伴式的合作，例如國家可以資助宗教團體所設立的醫院或社會性機構。 ⁡ 這樣國家和教會的密切合作，是和法國嚴格的政教分離不同之處。德國基本法所確立的政教體制是既有教會與政府的分離，但又同時透過憲法保障政府和教會合作方式，這是在保有國教和嚴格的政教分離之間走出的折衷道路。 ⁡ ▌結語 ⁡ 經過簡單的介紹後，不知道大家是否有更了解政教關係的各種型態？我們不僅希望大家多多關注阿富汗的後續動態，也要澄清一個概念：伊斯蘭律法並沒有一套明確的法體系，在現實中如何踐行，高度仰賴執政者的詮釋角度，因此不能將塔利班的詮釋化約為是所有穆斯林的詮釋。 ⁡ 不幸的是，塔利班政權對於伊斯蘭教法的執行採最嚴格的詮釋，從過去的經驗看來，公開處決、石刑和鞭刑將在阿富汗重現。更令人憂心的是阿富汗的女性處境，日後不僅必須穿著遮蓋全身罩袍才能出門，工作、教育以及獨自外出的權利恐怕也會遭剝奪，前景不容樂觀。

《🇺🇸來美國後最不習慣的事》［交通篇🚗］ 呃啊我真的好討厭開車，順便在這邊幫自己集氣，希望駕照第二次能順利考過(;´༎ຶД༎ຶ`) 1.不會開車等於沒有腳： 美國地真的太大了🥲，去超市或Mall基本上都要開車，但習慣之後就會覺得，開車能到的地方就算不上遠( ‘-ωก̀ ) 2.紅燈可以右轉🚦： 其實我在台灣早就考過駕照了，但從來沒有上路過，所以我是在這邊練開車才知道原來台灣紅燈不能右轉!!!（好好笑 還好我在台灣沒有上路過） 而且都會劃分左轉道/右轉道，對開車苦手的我來說很好懂(ﾟ∀。)（這段是很早以前寫的，結果我這次考駕照就是因為忘記匯入左轉道被Failed🥲） 3.交通號誌很好理解🛑： 在台灣考駕照，筆試一堆箭頭+不同形狀的框框+不同顏色的底，象形符號一大堆，而且意思全部不 一 樣(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)（強顏歡笑）（ex:指示改道方向/遵行方向/右轉方向/單行道 都長超像）但這裡的圖示都會直接寫：Detour, No turn on red, Yield, One way，對我來說覺得容易理解很多🤣 4.加油站常常開在一起，而且同一家的油價可能會不一樣🛢️： 加油站通常都會開在轉角，所以轉角就會不只一家。而且即便是同一家Arco，下一條街的Arco油價也會不一樣! 我哥說開在一起的加油站就會每天比價誰比較便宜，再考慮明天的油價要怎麼調整 5.加油站大多是自助加油⛽： 學會加油想到的第一個事是，回台灣就不怕失業了欸(ﾟ∀。)我可以去加油站工作!然後加油站都會有便利商店，加油的站旁邊會有刷子可以簡單清洗車子 （然後輪胎要打氣也可以在加油站自助打氣ㄛ） 現金加油🪙：走去附設的便利商店，跟櫃台說第幾個pump要加多少錢或多少加侖，然後再回來加油! 信用卡加油💳：插卡卡，按按鈕，然後油就出來惹 6.考駕照🛣️： 考駕照路線都是隨機的，而且沒有場考，全部聽從考官指示，要你左轉就左轉；考試內容還會包含：pull over, three-point turn, reverse parking之類的，比起台灣固定路線，是更加考驗考生是不是真的會開車🥲 7.停車格都很大🚘： 變得好好停哦( ꈍᴗꈍ)（但我還是停超爛） 8.車牌可以花錢買🚗： 💡單字小教室： 車牌：license plate 駕照：driver license 我知道台灣也可以! 買一些8888之類的，但這邊買的車牌字會是黃色，而且我每次看到的都覺得超可愛( ꈍᴗꈍ)，上次就有看到一個：ENJLIFE(enjoy life) 我馬麻說之前我外公的車牌花錢買TSAI（外公姓蔡），但對不知道中文的美國人，他們都以為我外公是美國海關（TSA）🤣🤣 9.警車在你後面亮燈/警鈴，要立刻pull over🚔： 在台灣，這種情況有可能只是警車在巡邏，但在美國，無論你在哪、或是警車在哪個車道，一定要馬上向右靠並迅速停車，即便正在綠燈或高速公路上也是，必須先停車讓他們先通過 (簡單說就是聽到聲音往右靠與停車就對了) 我娘說他剛回台灣的時候，後面有警察他就立刻停車，結果警車直接開過去，他還傻眼了很久？_？ 10.摩托車很少見🛵： 在台灣開車都要擔心機車咻咻咻，在車子旁邊亂竄，但美國路很大、摩托車很少（有的話大部分都是重機），開車起來比較輕鬆🥲 11.stop sign要停三秒🛑： 詳細可以去看 #包美國生存記 12.停車格收費💰（聽說台灣也有）： 有些停車格會有一種機器叫parking meter，你停好之後要去投錢（投越多可以停越久） 投的錢太少💸：假設你投的錢只夠停30分鐘，但你停超過30分鐘，meter後面的燈就會變紅色，警察看到就會過來開你單 投的錢太多💸：假設你投了30分鐘，但最後只停5分鐘，那他也不會退你錢，順便造福下一位來停車的人¯\_(ツ)_/¯ - 圖1/在MU和表姐合照꒰⍢ ꒱♡ 圖2/美國街景（左邊是左轉道） 圖3/Gas pump nozzle⛽（自助加油的油槍） 圖4/加油站旁邊的便利商店（ampm） 圖5/手動拿雨刷清擋風玻璃(๑•̀ㅁ•́ฅ) 圖6/手動輪胎打氣🚙 圖7/在Kansas City的加油站看到有人車子後面有遊艇!🛥️ 圖8/meter本人🪙 圖9/那些可愛的車牌（+粉紅色的Tesla） 圖10/Kansas City專有的國道圖案太陽花🌻!

【原住民族沒有大自然——大自然也並沒有你想像的那麼「自然」】 今天我們比較chill，因為其實官大偉老師在2017年的講稿就闡明過這個概念：荒野跟自然也是人的一種想像投射，你看到的、以為的部落的自然，都是部落幾百年經營的地景，這種對於空間的想像也是一種權力關係，站在現代社會的位置，進而投射部落未完全發展的視野。這裡也要來蹭一下那些蹭斯卡羅的人群，趁現在拋出線索，當大家開始理解文化的權力位階關係，是不是就可以戳破「原住民生活好自然」的幻想泡泡了呢？我想值得大家注意的另一個線索，打開原住民族線上辭典輸入「自然」兩個字，你會發現多數原住民族並沒有這種將世界與自然分割為主客體的概念，欸到這裡是不是以為不去區分主客體的原住民族就等於野蠻未開化？稍有不慎就會被偏見釣到的台灣社會，過去課本沒有告訴你的是文化並非不動的死水，原住民族各族群如何應對世界有其自身的動態實踐方法，過去從各種媒體套用的線性進步史觀本就無法呈現原住民族各族群的真貌。 接下來更chill的提醒，我們今天不會介紹原住民族的生態智慧，反過來我們特別想指出這種自原住民族社會汲取「生態」與聲稱「智慧」的稱謂，很多時候並沒有將原住民族視為主體，當眾多專家學者開始利用「原住民族生態智慧」來支持現代保育的時候，是站在國家政策的角度對原住民族人與部落下指導棋——因為你們有傳統文化的需要，所以我們開放你們狩獵，同時正好可以利用你們的生態智慧來保育——懸在空中的潛意識就是「尊重原住民正好有好理由」，結合現代科學與所謂尊重文化，擱置歷史正義的討論比如自治與補償，少數學者如莊慶信注意到環境正義必須關注原住民族歷史壓迫的處境，而疾呼政府與社會重視，不過畢竟是少數，查得到的文章多數停留在對原住民族生態智慧的讚揚上。這種偽善與雙重標準——chill一點來說好了，真的差點以為台灣多數人都在吸大麻縱容幻覺與族群共榮的慾望生長，就連原民會主委都吸到講出「不願意學習語言怎麼當原住民」了，人生短短幾個秋，秋的都是其他人，原住民負責人生短短。 離題了，作為分析，我們不反對用容易理解的概念來介紹原住民族各族群的世界觀，避免全稱與片面真的不容易，介於「原住民族的自然智慧都追求和諧」與「布農族打耳祭是人定勝天」之間；重要的不是你翻《湖濱散記》得到多少自然的謬思，而是你有沒有意識到視角定向型塑的知識體系，以及你對於不同族群是否抱持開放理解的態度。每次講這個都很老生常談，老生講了好久2018年還是冒出「原住民族各族群與自然和諧相處的想法大同小異」這種說法，無法深究就不要簡化結論，哪個族群不想與自然和諧相處，國小教材也吸大麻，偏見純的極致。環境保護與原住民族權利不一定相斥，可是你看在這種簡直聖誕樹掛滿童真修辭的教材面前，拆一次禮物就是拆一次炸彈，「什麼原住民族沒有自然」，爆炸，「什麼原來泰雅族的gaga跟別族的世界觀就差那麼多了嗎」，又爆炸——由此你會發現原住民族「文化」又再一次被媒體淘選，祭儀與物質工具層面最具特色，深層思想內涵沒有能力與資源理解就浪漫化吧小朋友不需要懂太多。這也是本台長期的主軸了，詮釋權的問題有它的複雜性，比如以教材為例，布農族光是語言跟符號就可以吵很久，又或者布農畫曆被廣泛濫用成為文化符碼的問題，而站上教材的「八部合音」四個字長期以來凸顯的是「被驚嘆的音樂性」，詮釋的河流就往歌聲與聲部流去，pasiputput祈禱小米豐收的文化性質、曲式本來是祭儀一部份...等等相關討論就付之闕如。 謹慎仍然是必要的，開啟原住民族權利/權力的視野也是。忽略原住民族現實的詮釋，我們必須警戒看待。 #原住民族沒有大自然 #大自然也並沒有你想像的那麼自然