《希望你也在這裡》 劉梓潔太會寫了。 簡潔俐落幽默的時代感和極為出色的感官描寫，比例均衡地把四條軸線拉在一起，裏面交錯的則是每個人或多或少都曾遇過的內心陰影，並在最終迎來心經裡「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的平穩與安定。 跟著她的文字，你會走得很遠很遠，一個不小心你會從台灣的台中到花蓮，到台北，到日本京都，到雲南大理、到麗江、到拉薩、到四川成都，到甘孜的天葬場，然後回台灣，在台中落腳。 讀著讀著就想打開網路地圖的街景服務，想把書裡提到的地方都找出來看一看；讀著讀著你會開始想起生命裡某些面對內心的生死交關的場景。讀著讀著你會想離開現在的冷氣涼飲暖被和輕柔的背景音，走向外面那個儼如炙燒人肉的太陽下，感受生命如汗滴落的「當下」。 抑或你會想起每趟旅行裡那最微小、甚至不在照片上但刻在身上的記憶：機場大廳獨有的空調溫度和空氣裡的驛動氣息；某個伸手打開旅館房間時照在手上的黃光；雨後潮濕的異國街道；或是某個飯店的睡袍觸感；或是某個失神錯過交通工具而在路邊呆坐等候時，曬在背上的陽光⋯⋯ 這是一本用旅行包裝人生的小說，但其實我更想反過來這麼說：這是一個把人生濃縮於旅行的展演。 整個閱讀過程中，我幾度懾服於她的冷靜文字背後對人世的熱愛，也在她所寫下的有限文字裡看見超越向度的廣闊。（甚至，讀完之後我還去抄了一遍心經才覺得可以開始寫下我現在正在寫的這些字） 在書裡，四個主角在傳統道德裡的社會定位都很容易讓人皺眉，一個非婚生女、一個第三者，另一個非婚生子，與另一個因外遇而離婚又離婚的浪遊女子，但作者直接穿越這些外在條件，利用主角們試著與自己、與世界和解共生的時刻，溫柔但俐落地直接指向讀者的內心。 在小連美雅發現自己差點被丟掉的時候，在她轉學到鄉下的時候，在她對外活得像公主內在卑微如棄婦的時候；在愛鳳向外人輕巧地吐露自己內心傷痛的時候，在她看著陌生但親生的女兒的時候；在安得追夢但迷失了的時候，在他苦行僧似的完成旅途的時候；在茉莉從四處逃離到返回自己內心的時候⋯⋯ 主角們不停的重複著「面對它、接受它、處理它、放下它」的過程，或者還在過程中。 於是，跟著他們走的讀者就是蓮花，就是茉莉，就是安得，就是愛鳳。我們就是與萬物共存的唯一的自己，而我們的旅記與生命經歷，就是未來將留給這個世界的虹化身。 我覺得我已經在路上了，那你呢？ 希望你也在這裡。 然後麗江古城裡，真的有間咖啡館就叫希望你也在這裡（見圖二）希望哪天，我也真的可以在哪裡。 謝謝 @crownbook1954 的閱讀邀請，這是一本易讀好讀耐讀的書，推薦給每個喜歡透過出走而找回自己的朋友，更推薦給期待在各種意味的路上遇見美好風景的每個人。 #蛇龜小姐在讀書 #地方媽媽在讀書 #希望你也在這裡 #劉梓潔 #皇冠文化 #小說 #台灣文學 #旅行故事 #人生故事 #閱讀 #閱讀分享 #閱讀日常 #bookreview

《俗女養成記2》延續第一季的喜劇敘事基調，這齣電視劇決定繼續保持損友視角，笑看陳嘉玲童年與現在 before/after 的故事，破除了觀眾對於電視劇女主角永遠都該青春無敵的刻板想像，反其道而行地專找陳嘉玲人生NG的瞬間做分享。 戲裡大談升學、轉職、入厝看風水、買傢俱、初經、停經、父母老去等，那些個放在生命裡來看是小事，但放在生活裡卻格外有份量的事情，大珠小珠落玉盤、充滿現在進行式的豐收感。 不婚、不生、不給爸媽自己的鑰匙，不假手他人打造理想中的家的樣子、或為了堅持沙發的樣式，每逢陳嘉玲決定要更順從自己本心的時刻，都成了她讓身邊的人感到困惑、無所適從，甚至大家會一起把事變更複雜的狀況，看似引發了場場災難，每次風波過後卻又更懂得了彼此的底線和舒適地帶。《俗女養成記2》的陳嘉玲其實幫當代備受冀望的成年人擋了不少的子彈，挑戰這個「你敢不敢當自己？」的遊戲而樂此不疲。畢竟人間多數「理想大人的生活樣貌」並不是為了誰而量身打造、僅只是幸福教科書裡的範本樣貌，但四十歲以後的陳嘉玲只想長成自己的樣子。 影評原文： https://500times.udn.com/wtimes/story/120840/5704246 #俗女養成記2 @ordinarywoman_official

⭕️第396次專注，持咒經行思惟《大乘離文字普光明藏經》有四個譯本，三本出自《乾隆大藏經》大乘五大部單譯經，同時亦收錄於大正藏第十七卷。此經漢文有四譯。第一是元魏菩提流支於永平元年至天平二年間(508～535)譯出，名《無字寶篋經》，一卷，僧朗筆受。第二是元魏佛陀扇多於元象二年(539)在鄴都譯出，名《無字寶篋經》，一卷，已佚。第三譯本，即唐地婆訶羅初譯本，於永淳二年(683)在長安西太原寺歸寧院譯出，名《大乘離文字普光明藏經》，此譯本是皇帝下旨的官方翻譯，翻譯程序嚴格，被認為是最出類拔萃的翻譯版本，歷代受持感應也最強烈。至於第四譯本，地婆訶羅重譯出，名《大乘遍照光明藏無字法門經》。此經有一千九百五十六字，敘述佛陀與無量諸大菩薩及其眷屬，合四眾弟子、天龍八部等，在耆闍窟山中請法，當機者勝思維菩薩摩訶薩請問如來二字之義。佛陀隨即開示「諸菩薩所應永離、應常護持」之法及「諸如來現所覺了」之法。首先，諸菩薩永離之法有九種，應永離除滅，即是「欲貪、瞋怒、愚癡、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、愛著」；而諸菩薩應護持之法有一種：「謂諸菩薩非己所安，不加於物」，譯為現今所說，即是「己所不欲，勿施他人」，諸菩薩如是作，即是能持諸佛如來一切禁戒。接著，佛開示諸佛現所覺了之法，首要是「無有少法是如來覺」為重點，再闡述一切法無生無滅，離二邊，本無有實。一方面，如來說諸佛所覺所證一切法諸業自性，皆從因緣生，而此因緣又如電光，念念不住，以有因緣所以有業，故諸業自性即為不實。另一方面，如來覺證能生世間、出世間智的法性，名為一切法性普光明藏，此普光明藏離言說分別，為般若波羅蜜所攝藏。因一切法如幻如焰，要證得諸法實性，唯有親證般若波羅蜜，覺照一切法緣起性空，自性非實在，才能證得離文詞、離譬喻的諸法實相。最後是持此經利益，以能持此經者是法器故，得四天王擁護，令其志願皆得滿足。佛於末段更說明凡能聽受此經者，即供養如來，荷擔無上菩提，當得辯才無礙，決定生於清淨佛土，臨終時親見阿彌陀佛及諸聖眾，也見靈山聖會。是人即為已得無盡法藏及宿命智，除了不墮惡道，為諸佛護念外，在所生處，諸根具足，更蒙佛灌頂，五眼清淨，且授記是人已成佛道。從上述的內容來看，經文中沒有特別明顯指出是往生西方淨土的修持方法，但經中卻說此經是九十億菩薩摩訶薩專為「於此娑婆國土，最後時中」的應機者流通而說。對於能持、能聽、能受此經，即於臨終時親見阿彌陀佛及諸聖眾。此明如來之覺證，無任何一法是如來所覺，一切法無生、無滅、性離二邊是如來所覺證。因一切法從因緣生，既然有屬因緣有則非實，故一切法皆無自性是如來所覺證。又因緣之法，剎那生滅猶如電光，以因緣有故諸業有是如來所覺證。又一切法性普光明藏，世出世智皆依此而生，此法性為般若波羅密所攝，能證諸法實相，照見一切法如幻性空，如是覺證一切即空，空即一切，是名普光明藏，並以此空智證一味解脫是如來所覺證。又諸法實相，不來不去、非因非緣、不生不滅、無取無捨、不增不減，因諸法自性本無所有、不可為作譬喻，亦非是文詞之所能辯說，以上都是如來所覺照的諸法實相。佛在因地為菩薩時發菩提心，求將來成就佛果。而在果地成佛後如是覺證諸法實相，亦勸進修行人如是發心、如是學，修習大乘諸法實相，觀修佛所覺真如境界。佛亦讚嘆聞此經已，書、持、讀、誦，為人解說者，依此經義理修行，亦當能覺證此等法。