[爆卦]不死川實彌名言是什麼?優點缺點精華區懶人包

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在 不死川實彌名言產品中有9篇Facebook貼文,粉絲數超過1萬的網紅盧斯達,也在其Facebook貼文中提到, 【盧斯達:真環保要靠大政府大獨裁 — 從通貝里和林超英說起】 環保瑞典少女通貝里在 Twitter 上公開表態,支持美國民主黨的拜登,並呼籲關注環保問題的美國人要在選舉中「發聲」;通貝里也自報家門「從不參與政黨政治」,但這次大選「超越一切」。 通貝里在小學最後一年自行罷課成為環保「活動家」。一開...

 同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過16萬的網紅Six-heart world,也在其Youtube影片中提到,影音圖文欣賞~歡迎友友們免費訂閱【六子心世界】哦^^ 六子心世界網站:https://mo990.com/ LINE 加好友ID:LINE ID@joi0233v 六子心世界Youtube頻道: https://www.youtube.com/channel/UC4xrKaU3_K-u118gTYq...

  • 不死川實彌名言 在 盧斯達 Facebook 的精選貼文

    2020-10-12 17:39:21
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    【盧斯達:真環保要靠大政府大獨裁 — 從通貝里和林超英說起】

    環保瑞典少女通貝里在 Twitter 上公開表態,支持美國民主黨的拜登,並呼籲關注環保問題的美國人要在選舉中「發聲」;通貝里也自報家門「從不參與政黨政治」,但這次大選「超越一切」。

    通貝里在小學最後一年自行罷課成為環保「活動家」。一開始抗議目標是瑞典政府,要求國家服從「巴黎協定」減少碳排放。後來西方建制接引她成為全球性的環保 icon 。聯合國和惡名昭彰的達沃斯世界經濟論壇上,都邀請她上去鬧人。通貝利的名言 how dare you ,將矛頭指向富裕國家和成年人,「不滿成年人正糟蹋她的未來。」

    環保問題在她的發言中,自然是一個生死存亡的問題。然而「通貝里工程」大致是西方中心的,說得好聽是對東方世界一片模糊,不好聽是他們根本沒有自身以外的感知;整件事是戰後嬉皮士環保份子加上後現代知識系統自我解構的輪迴。環保問題在環保份子眼中,是關係人類生死存亡的頭號問題,但主要受到批判的是西方自身。現在作為瑞典人的通貝里落水支持拜登,打破體統,不是支持特定議題,而是個別黨派;可見新一代的環保鬥士根本不甩以前那一套,對他們來說,介入現實政治才是正本清源、拯救世界的必要強制手段;倡議已經夠了,但人類的固有賴性還是會令地球奔向毀滅,只有強制的權力才能移山填海。第一世界的小孩子最多就關注人類有沒有明天,但很多人的問題是沒有今天,是在苦惱基本的生存問題乃至基本人權。

    「環保法西斯」將環境惡夢視為超過一切議程的最高議程,世界範圍的陣營問題、世界選擇甚麼「解決方案」、西方自身能否維護自身傳統、有待解決或修正的跨國組織模式,都要通通讓開,因為世界即將毀滅,其他問題都是次要。

    世界經濟論壇找通貝里並非偶然,因為達沃斯人作為一個跨國利益集團,現在要乞靈於中國這個超國家體系,因為超國家強權才能為資本和議程開路,掃除地域民意和國家關卡的阻礙。2018 年中國便以彌賽亞的姿態在論壇上發言,堅持開放,反對「貿易保護主義」等等。所以我們經常聽到外國的環保份子,特別鍾情於中國的「環保模式」,因為那是最省事的,由集中化權力一聲令下,就會有很多立竿見影的效果。而西方國家那種環保,有巨大不確定性;環保要犧牲個人權力和方便,每個選民和利益集團(特別是工業和農業界)都會阻止他們的議程;大熱天時,你會不開冷氣嗎?要是投票,大家已用了身體投票。聰明的環保份子已經看到,專制才是環保的唯一出路。

    就算不說得那麼駭人聽聞,一般也會認為,要搞好全球環保,必需跟「人口大國」保持良好關係,人類的未來才可能得救。要保持良好關係,簡單來說就是不可以得罪中共。這是正常邏輯下的推演結果。

    文明人不一定願意承認的是,人類要發展和生存,就要耗用資源和製造污染;每個人、每個國家都想要最多的發展力,也就是想要製造最多的污染和耗損,如果「民主」要來真的,人類對環保這件事,一定是陽奉陰違,嘴裡說要做,但身體卻很誠實,而這也是世界現時的實況。冰川融化是不是真實?很真實(雖然據說美國有人相信氣候異變是陰謀論),但更實際的問題是,認識人性,就會知道「大環保」根本不能做到,除非世界由一個控制力極強的單一政府,而且由一個真心相信環保的獨裁者控制。所以我們現在看到,一部份氣候運動已經跟經典的民主和自由勢力貌合神離,而願意搭上專制的快車。因為快車不需要諮詢民意、不需要經過冗長的議會辯論、甚至不需要講個人人權。對於世界毀滅的恐懼越大,就會覺得時間越緊迫,而越緊迫就越對民主和分權不耐煩。議會能等,世界能等嗎?

    於是諷刺的是,往往是法西斯國家比較環保。德國在納粹時期通過了多少保護神聖國土、森林、動物的法案;日本又多麼愛惜地球;而所謂老牌民主國家,那條泰晤士河曾經多麼臭、又燒過了幾百年的煤炭,是全球第一批工業國家……因為法西斯國家真的是愛護地球的,他們只是愛地球多過愛護人類。

    因為生態主義的潛意識,多少就知覺到人類就是污染之源,也因此是痛恨人類,痛恨自身。兩次大戰之後,歐美知識份子就知道了如何痛恨自身。他們從基督教裡面看到「人類中心主義」,認為「上帝將地球交托給人類」這種敘事,導致環境破壞、由採集地球資源發展起來的文明,最後導致世界大戰;又從貧窮國家保存良好的大海和森林,發了「禮失求諸野」的思古幽情。歐美知識界的「東方轉向」,在幾十年前已經開始;跟 Noam Chomsky 認為紅色高棉進步政權搞大屠殺是 fake news、歐美大學生熱愛毛澤東、文革和捷古華拉、霍布斯邦認為值得殺二千萬人換來「真正共產社會」的那類動向大致同步。政治追求和環保追求墮入同一條軌跡也是合理的發展。

    環保重不重要?重要。就像消滅貧窮、幫助低下層也一樣重要;但做起來就會發現困難重重。最後的理性化解決方案,就是集權,就是「大政府做大好事」;由先鋒黨教育成份不良的人民,如果還不行,就要強制你放棄私人財產,禁止你開冷氣。本地的環保人林超英最近就說得很直白:「如果我係秦始皇管香港,我禁咗冷氣佢!」到時開冷氣也會變成政治犯。就像社會正義、資源正義之類,環保也要靠極權;來真的,就要用暴力推行;到死一堆人之後,人們才會反思究竟一開始是為了甚麼,是為了議程的純正性,還是為了人類自身?

  • 不死川實彌名言 在 無待堂 Facebook 的最讚貼文

    2020-10-12 17:36:33
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    【盧斯達:真環保要靠大政府大獨裁 — 從通貝里和林超英說起】

    環保瑞典少女通貝里在 Twitter 上公開表態,支持美國民主黨的拜登,並呼籲關注環保問題的美國人要在選舉中「發聲」;通貝里也自報家門「從不參與政黨政治」,但這次大選「超越一切」。

    通貝里在小學最後一年自行罷課成為環保「活動家」。一開始抗議目標是瑞典政府,要求國家服從「巴黎協定」減少碳排放。後來西方建制接引她成為全球性的環保 icon 。聯合國和惡名昭彰的達沃斯世界經濟論壇上,都邀請她上去鬧人。通貝利的名言 how dare you ,將矛頭指向富裕國家和成年人,「不滿成年人正糟蹋她的未來。」

    環保問題在她的發言中,自然是一個生死存亡的問題。然而「通貝里工程」大致是西方中心的,說得好聽是對東方世界一片模糊,不好聽是他們根本沒有自身以外的感知;整件事是戰後嬉皮士環保份子加上後現代知識系統自我解構的輪迴。環保問題在環保份子眼中,是關係人類生死存亡的頭號問題,但主要受到批判的是西方自身。現在作為瑞典人的通貝里落水支持拜登,打破體統,不是支持特定議題,而是個別黨派;可見新一代的環保鬥士根本不甩以前那一套,對他們來說,介入現實政治才是正本清源、拯救世界的必要強制手段;倡議已經夠了,但人類的固有賴性還是會令地球奔向毀滅,只有強制的權力才能移山填海。第一世界的小孩子最多就關注人類有沒有明天,但很多人的問題是沒有今天,是在苦惱基本的生存問題乃至基本人權。

    「環保法西斯」將環境惡夢視為超過一切議程的最高議程,世界範圍的陣營問題、世界選擇甚麼「解決方案」、西方自身能否維護自身傳統、有待解決或修正的跨國組織模式,都要通通讓開,因為世界即將毀滅,其他問題都是次要。

    世界經濟論壇找通貝里並非偶然,因為達沃斯人作為一個跨國利益集團,現在要乞靈於中國這個超國家體系,因為超國家強權才能為資本和議程開路,掃除地域民意和國家關卡的阻礙。2018 年中國便以彌賽亞的姿態在論壇上發言,堅持開放,反對「貿易保護主義」等等。所以我們經常聽到外國的環保份子,特別鍾情於中國的「環保模式」,因為那是最省事的,由集中化權力一聲令下,就會有很多立竿見影的效果。而西方國家那種環保,有巨大不確定性;環保要犧牲個人權力和方便,每個選民和利益集團(特別是工業和農業界)都會阻止他們的議程;大熱天時,你會不開冷氣嗎?要是投票,大家已用了身體投票。聰明的環保份子已經看到,專制才是環保的唯一出路。

    就算不說得那麼駭人聽聞,一般也會認為,要搞好全球環保,必需跟「人口大國」保持良好關係,人類的未來才可能得救。要保持良好關係,簡單來說就是不可以得罪中共。這是正常邏輯下的推演結果。

    文明人不一定願意承認的是,人類要發展和生存,就要耗用資源和製造污染;每個人、每個國家都想要最多的發展力,也就是想要製造最多的污染和耗損,如果「民主」要來真的,人類對環保這件事,一定是陽奉陰違,嘴裡說要做,但身體卻很誠實,而這也是世界現時的實況。冰川融化是不是真實?很真實(雖然據說美國有人相信氣候異變是陰謀論),但更實際的問題是,認識人性,就會知道「大環保」根本不能做到,除非世界由一個控制力極強的單一政府,而且由一個真心相信環保的獨裁者控制。所以我們現在看到,一部份氣候運動已經跟經典的民主和自由勢力貌合神離,而願意搭上專制的快車。因為快車不需要諮詢民意、不需要經過冗長的議會辯論、甚至不需要講個人人權。對於世界毀滅的恐懼越大,就會覺得時間越緊迫,而越緊迫就越對民主和分權不耐煩。議會能等,世界能等嗎?

    於是諷刺的是,往往是法西斯國家比較環保。德國在納粹時期通過了多少保護神聖國土、森林、動物的法案;日本又多麼愛惜地球;而所謂老牌民主國家,那條泰晤士河曾經多麼臭、又燒過了幾百年的煤炭,是全球第一批工業國家……因為法西斯國家真的是愛護地球的,他們只是愛地球多過愛護人類。

    因為生態主義的潛意識,多少就知覺到人類就是污染之源,也因此是痛恨人類,痛恨自身。兩次大戰之後,歐美知識份子就知道了如何痛恨自身。他們從基督教裡面看到「人類中心主義」,認為「上帝將地球交托給人類」這種敘事,導致環境破壞、由採集地球資源發展起來的文明,最後導致世界大戰;又從貧窮國家保存良好的大海和森林,發了「禮失求諸野」的思古幽情。歐美知識界的「東方轉向」,在幾十年前已經開始;跟 Noam Chomsky 認為紅色高棉進步政權搞大屠殺是 fake news、歐美大學生熱愛毛澤東、文革和捷古華拉、霍布斯邦認為值得殺二千萬人換來「真正共產社會」的那類動向大致同步。政治追求和環保追求墮入同一條軌跡也是合理的發展。

    環保重不重要?重要。就像消滅貧窮、幫助低下層也一樣重要;但做起來就會發現困難重重。最後的理性化解決方案,就是集權,就是「大政府做大好事」;由先鋒黨教育成份不良的人民,如果還不行,就要強制你放棄私人財產,禁止你開冷氣。本地的環保人林超英最近就說得很直白:「如果我係秦始皇管香港,我禁咗冷氣佢!」到時開冷氣也會變成政治犯。就像社會正義、資源正義之類,環保也要靠極權;來真的,就要用暴力推行;到死一堆人之後,人們才會反思究竟一開始是為了甚麼,是為了議程的純正性,還是為了人類自身?

  • 不死川實彌名言 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳貼文

    2020-07-09 21:00:02
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    【你被劈開的疼痛在大地瀰漫】
    ——談海子(上)
     
    ◎小編陳尚季賞析
     
    1.海子的詩歌畫像
      
    海子的詩歌畫面裡,大致上可看到麥地、鄉土、愛情,以及長詩。
     
    麥地、麥子在他詩中的意象,金松林說:「麥子是這個農耕民族共同的生命背景,那些排列在我們生命中關於麥子的痛苦,在他進入詩歌後便成為折射我們所有生命情感的黃金之光。成為貧窮者崇高的生存者生命之寫實。這一富含生殖力的植物,既是生命力的象徵,也是生存苦難的見證。」可以知道出生鄉村的海子,「麥」對於他來說就是生命的填充物。
     
    「麥子、村莊、土地,是海子三個重要的元素。麥子,是詩人賴以延續生命的麥子。村莊,是詩人居住的村莊。土地則是生養詩人的土地。他們以濃郁、本真的鄉土氣息溫暖著詩人孤獨、流浪的內心,是詩人對中國鄉土最本質的把握,但他們又不是以單純的物質出現在海子的詩篇裡,他們蘊藏的是農耕背景下,一切貧窮崇高的生存者理想的追求,生命的喟嘆,生活的艱辛,甚至是人類生命存在的秘密。在這一觀點上,海子詩歌正是在這一層面上逼近中國鄉土的美麗與悲涼。」由麥子的意象,我們可以看見一種詩人的鄉愁、理想精神的嚮往和應許之地。結合鄉村的意象,進一步可以看見海子對於現實的一種抵抗。
     
    海德格說過:「詩人的天職是返鄉,惟通過返鄉,故鄉才能作為達乎本源的國度而得到準備。」返鄉,對海子而言,不只是回到安慶城外的家,回到那片種植穀物小麥的原野,而是回到精神的故土。家鄉的一切,猶如一個樂園,使詩人得以對抗外在現實世界的殘破不堪。
     
    在海子《詩學:一份提綱》裡他說:「在這一首詩《土地》裡,我要說的是,由於喪失了土地,這些現代漂泊無依的靈魂必須去找一個替代品——那就是慾望,膚淺的慾望。大地本身恢宏的生命力只能用慾望來代替和指稱,可見我們已經失去多少東西。」喪失土地與家園其實和喪失靈魂是一體兩面的,土地的悲劇,所折射出的就是現代社會裡人們痛失精神家園,無可依傍的悲劇。所以海子的家鄉意象不僅是一種詩意的抵抗,或許某種角度上也是一股家鄉的殘影,失樂園的緬懷。
        
    海子的長詩,金松林看海子在《詩學:一份提綱》中提到。他說:「以生命類型的角度將詩歌分為「母體」與「父體」。前者以母為本,追求愛與美的結合,無視藝術造型的力量。因此,它把形式、裝飾和心情作為詩歌創作的目的,將詩歌變成一種柔美的抒情。在海子看來,這樣的藝術儘管並不複雜與深刻,並不缺乏可能性,但缺乏完整性,缺乏紀念碑的力量。後者以父為本,這樣的藝術儘管顯得笨拙、粗糙、滯重,卻蘊含著巨大的造型力,能夠創造出神殿般的壯麗人格。」由此可知,海子創作長詩的動機是想追逐更加有力量,足以撼動人類精神的大詩。
       
    《斷頭篇》是海子詩歌全面轉向的標誌,在代後記《動作》一開篇,海子就這樣寫道:「如果說我以前寫的是她,人類之母,詩經中的伊人,一種北方的土地和水,寂靜的勞作,那麼現在我要寫他,人類之父,我要寫楚辭裡的東皇太一,甚至是奧義書裡的大梵。」
       
    海子的好友駱一禾曾評論海子的長詩。他說:「海子生前真正感奮的軸心是從浪漫主義詩人自傳和激情的因素直取梵谷、尼采、荷爾德林的境地而突入背景詩歌-——史詩,並且在這種詩歌取向上,他是獨自挺進,不但充滿危險而且潛伏毀滅性的道路,這樣的詩歌理想是猛進且孤獨的。」在一禾看來,海子的大詩創作是以西方古代史詩為背景而逐向《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》式的東方古代史詩背景轉換,印度大詩不同於西方史詩系統性的統攝,而更多百科全書式的繁複總合與不斷豐富,但他同時也保留了西方史詩的構造與創造力。
       
    海子創作大詩的原因,是因為他決定在更高的層面展開生命與詩歌的較量。他不再朝向傳統中苦苦尋索,而是背轉身來,以悲天憫人的火熱心腸關注著人類的當下生存和終極命運。有感於當下科學化、制式化的社會,人類的靈性之光逐漸黯淡,而海子想做一位「沙漠的引路人」,為了拯救迷途的人類,寧可孤獨地行走於道上。他已經意識到,悲劇性的抗爭和抒情,本身就是人類的存在最為壯美的詩篇。金松林:「海子的理想,即是為貧瘠時代的靈魂重新找到神性的根基。」
     
     
    2.海子的語言觀
       
    Hans-Georg Gadamer說:「語言是我們在世存在的基本活動模式。」意味著語言與生存間的不可切割。何謂語言,海德格對於語言本質的探究,他說,「作為語言的語言帶向語言,既還原語言自身的物性,同時又將作為語言的語言帶向人的生存,徹底完成從觀念化的理性語言像靈性化的生存語言的詩意轉換。」海子受到海德格這「生存論語言觀」影像甚深,在詩中也對於語言與存在做了自我的辯論。
       
    《語言與井》是海子一首對於語言本質的辯證。語言和井,語言與井在此不只是兩個概念,也是兩個並排的事物。而語言與井的關聯為何,金認為,語言與井都是生存之必須,生存需要水(井)的庇護,好比語言,只要每天說話或是思考,必觸及語言,就像是生活在語言的家中。
     
    再者,井是一口幽暗,如同語言,我們其實沒有真正進入與看見語言的本質,我們只是使用它,本真的語言總是像井一樣有部分的遮蔽。井水的自然湧現,如同語言的自由敞開與湧現。用海德格的話說,語言言說。不是人在言說,而是語言在言說,人說話,只是由於他應合於語言。這樣的解釋,再現了語言的物性,同時也喻示了語言與生存的密切關係。
     
     
    語言與井 ◎#海子
     
    語言的本身
    像母親
    總有話說,在河畔
    在經驗之河的兩岸
    在現像之河的兩岸
    花朵像柔美的妻子
    傾聽的耳朵和詩歌
    長滿一地
    傾聽受難的水
     
    水落在遠方
     
     

    語言的本身,意味著是站在語言的角度去對語言進行思考,所採取的是以物觀物。這樣的本體論的方式去思及語言,「語言本身就是語言」而不是其他東西。
     
    像母親,母親先於我們存在,如同語言,而我們只是學習著「語言」的表達。
     
    但真正的語言,我們無法本真地去說。
     
    所以與母親所說的本真的語言相比,我們在日常生活中使用的語言其實是經驗上的語言。這兩種語言有明顯的界線,前者是本質的、純粹的,後者是經驗的、現象的。詩中,在河畔、在經驗之河的兩岸、在現象之河的兩岸,都表示著難以跨越的邊界。雖然我們說話,但我們卻永遠無法觸及語言的本質。(就像我們也永遠不知道山是什麼,我們所知道的山也是經驗上的。)
     
    「花朵像柔美的妻子」
     
    作為自然界敞開的景色,他即是一個世界,這個世界裡,它的靜默絕非無聲,僅是在無聲中保持的是聲響的不動,不動的本身也不是真正寧靜,不動彷彿只是寧靜的背面。一朵花朵的綻放與凋謝,都可以是自己的世界裡語言的表達,也象徵了語言的另一特質,作為寂靜之音說話,不說卻說得更多。
     
    省略掉形容詞後,「花朵像妻子」。若說語言就是一種事物,它就像樹木與青草一樣在大地自然的生長。海子透過這個比喻,維護了語言的物性,更將其帶入人的生存面。「柔美的」形容詞,緘默、無聲地說出了語言,表現出語言的敞開性。富有詩意的比喻,將語言的本質表達出來。
     
    「傾聽的耳朵和詩歌
    長滿一地
    傾聽受難的水」
     
    海子在詩中,運用了兩次傾聽,目的在於強調詩人在面對語言時應保持的狀態,即在順從語言的聽中,跟從被聽來道說。「受難之水」,是對語言的暗喻,意味著道說的語言並非隨時現身,在特定狀態中才能顯現,大地上的心靈並非隨時在道說。
     
    「水落在遠方」
     
    這單獨隔開的詩行,進一步強調聽者通達語言的艱辛。遠方與聽者拉開了距離。為了通達語言,傾聽與領會語言的道說,金松林認為海子奔行在去遠方的途中。這條道路既是通向語言的道路,同時也是人歸屬於存在之真理的道路。海德格說:「語言,它是存在之真理的家。」
     
    在海德格的啟發下,海子擺脫了長期禁錮的流俗語言觀,將語言上升到存在層面,將語言本身與生存連結在一起。金松林又談到,梅洛龐帝從語言哲學的角度,人之所以將語言視為表象工具,是因為沒有注意到語言的雙重性質。語言具有散文性,同時也具有詩意。前者對應的是被言說的語言,這種語言是透明的,它的詞語與詞語之間有著對應關係。後者對應的是能言說的語言,這種語言在傳遞含意的同時,又創造新的含意。於是詩人便是在語言的不透明性中,建構出自己生存的應許之地,使我們能感受到一股生命的真摯流瀉而出。
     
    80年代,中國國內掀起了「存在主義」熱潮。眾西方著名的存在主義大師,如尼采、薩特、海德格等等著作譯介進來。薩特有句名言:「存在先於本質」這就意味著,本質是以存在為前提和基礎的,人是透過行動來實現自己的本質。海子在這一潮流的影響下,逐步建立自己的「本體論生命詩學。」
       
    「生存」是海子整個詩學的主旨。所謂「生存」,它是人的生命展開的狀態。「生存」與「實存」,實存「經驗地」存在於此,而生存卻僅僅作為「自由」而存在。前者在俗世中,是一種當下的生活狀態,而後者則突破日常世界的界限而趨向更高的境界。實存是有限的,生存是無限的。
       
    金松林引用雅斯貝爾斯的話,雅斯貝爾斯認為,「生與死是實存的界限,它扶搖於時間之流的暫時存在,而生存則在跟無限的契接中超越了世俗的時間。」生存作為自由而存在朝向超越,即是「生存最終總是走向超越存在」,對生存而言,「超越存在」是它可以在其中停靠的他者。生存與超越存在的關聯在於,「超越存在」是生存的超越活動,是在世生命的自由展現。
     
    人的本質就在於,他總是懷著無限的溫情默默望著虛靈之際。金松林再提到幻象之於海子。海子的詩學中,「幻象」是比「生存」更高的維度。類似雅斯貝爾斯所說的超越存在。即是追求「此時此刻最為美好的經驗生存」。甚至連超拔於實存之上的生存都是經驗的,唯有幻象才能「提高生存的深度與生存的深刻」,雖然它「並不提高生活中的真實與真理」,但是它以無限逼近那些「偉大而徹底的直觀」。
       
    金松林談到《觀於人道主義的書信》中,海德格將詩、思和語言三者緊密地結合起來:「存在在思想中達乎語言。語言是存在之家。人居住在語言的寓所中。思想者和作詩者乃是這個寓所的看護人。只要這些看護者通過他們的道說把存在之敞開狀態帶向語言並且保持在語言中,則它們的看護就是對存在之敞開狀態的完成。」金認為海子後期的詩作,不再注重意象、象徵等修辭手法的運用,甚至放棄了語言的創化功能,但是他通過對生命的高揚以及對詩的本體的追求,最終還是切入了語言的本質。因此,他們是純粹之詩,是澄明之詩,是關於語言的真詩。
     
     
    3.海子的詩學觀與詩意的組構方式
       
    實體、元素與主體是海子文論最核心的問題。在海子《尋找對實體的接觸》一書中,他提到對實體的指涉,用來指涉和描述詩歌的動機、詩歌的特質、詩歌是什麼等問題。海子在此書中對於時體有兩個舉例,一個是塞尚的畫,一個是對自己長詩《河流》所做的意象之解讀。
       
    塞尚的畫裡可以看見一種能帶給世界「質量」與「體積」的力量,海子將其稱為「實體」的力量。塞尚的畫中結實突出的幾何結構,厚重沉穩,色彩平鋪給人強烈的視覺衝擊力,都強化了物體的概念,對物體的高度凝視為海子尋找對實體的接觸建立信心。臧棣對海子的判斷從另一方面證明這一點,海子的內心太脆弱,我想它在長詩中過多的借用力的修辭與意象,都和它已意識到並試圖彌補它的脆弱有關。
       
    第二個例證是對於《河流》一詩的自釋。對於「土地」與「河流」,海子毫不掩飾自己對於宏大事物的傾心:我希望能找到對體地與河流—這些巨大物質實體的觸摸方式。」通過以上二例,能夠初步判斷海子的「實體」即是能藉由質量與體積給予人力量的樸素物質,其中,海子特別看重土地與河流這樣體積龐大,且具有源頭意義的實體:
     
       
      詩應是一種主體與實體間面對面的解體和重新誕生。詩應是實體強烈的呼喚和一種微微顫抖。
      實體就是主體,是謂語誕生前的主體狀態,是主體的沉默的核心。
      
     
    由此海子自己對於主體與實體的解釋之後,可以發現「實體就是主體」的表述顯現出黑格爾的觀念對於海子的影響,將實體帶向哲學的思考維度裡。然而無論是從黑格爾還是亞里斯多德的實體觀出發都不重要,重要的是這些西方重要的哲學論點,如何給予海子的論述以邏輯的力量,能夠幫助我們理解海子論述的出發點。
     
     
    ◎作者簡介
     
    海子(1964-1989),原名查海生,出生於安徽省安慶市懷甯縣高河鎮查灣村,中國新詩史上最有影響力的詩人之一。
    海子在農村長大。1979年15歲時考入北京大學法律系,1982年大學期間開始詩歌創作。1983年自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。1989年3月26日在山海關附近臥軌自殺。
     
    海子的作品被收入近20種詩歌選集,主要作品有:長詩《但是水,水》、長詩《土地》、詩劇《太陽》(未完成)、第一合唱劇《彌賽亞》、第二合唱劇殘稿、長詩《大紮撒》(未完成)、話劇《弑》及約200首抒情短詩。曾與西川合印過詩集《麥地之甕》。出版的詩集有《土地》(1990)、《海子、駱一禾作品集》(1991)、《海子的詩》(1995)、《海子詩全編》(1997)。
     

      
    美術設計: IG@brocccoliiiii
    圖片來源: IG@brocccoliiiii
      

    http://cendalirit.blogspot.com/2020/07/blog-post_9.html

    #每天爲你讀一首詩 #每天為你讀一位詩人
    #海子 #存在主義 #海德格 #語言

  • 不死川實彌名言 在 Six-heart world Youtube 的最讚貼文

    2018-05-15 22:19:43

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  • 不死川實彌名言 在 Six-heart world Youtube 的精選貼文

    2018-04-26 08:30:00

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  • 不死川實彌名言 在 Six-heart world Youtube 的最佳解答

    2017-08-18 15:40:02

    這是一個真實的故事
    他口述,本文作者李小木整理
    #影音制作一路看世界
    http://pro.pics.ee/v-1511415
    通話期間董先生幾度哽咽
    泣不成聲
    他說掙紮了九年,痛苦了九年
    在九寨溝地震的當天
    他的心又被揪出來狠狠摔在了地上
    四分五裂
    是時候該放下了。
    正式告別之後,他會儘量克制,努力迎接,和思彤過好自己的後半生
    此文
    算是對彤兒的祭奠吧
    生命來來往往,沒有來日方長
    我們都要珍惜身邊人
    祝福他,希望他可以獲得幸福
    -----------------------
    /六子整理
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