上週三是中秋節翌日，最新版《廣州米其林指南-2021年》也選在這一天舉行發佈會，獲獎者包括3間二星餐廳、14間一星餐廳（另有33間必比登推介餐廳、米其林餐盤獎則有54間）；而今年的特色之一，就是潮州菜受到了更多關注，來自新加坡的御寶閣、由名廚輝師傅主理的歲集院子·拾月，都以精緻的潮州佳餚贏得米其林一星肯定，也讓許久未能造訪廣州、潮州和汕頭，品味地道潮式美饌的貓兒，感到心動不已。雖說香港以港式粵菜（廣府菜）為主流，然而潮州菜館也很普及；原本貓兒考慮前往美食達人Elgene日前才打過卡、位於大角咀的尚御潮滷居用餐，但同行的友人覺得停車不易，於是我們轉往馬鞍山新港城中心，在開幕不久（卻已紅遍新界沙田）的駟馬拖車潮州飯店，品嚐招牌滷水鵝和潮式麵線（搭配潮港點心），也算一解蓴鱸之思吧。

【散文的想像與虛構】
　
之前有個說法，大概是說散文和小說的區別，在於散文是真實的，小說是虛構的。
　
這次分享的這篇文章，討論的也是散文，作者王充閭提到「生活的真實是基礎，藝術的真實是手段」的看法，甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
　
一起來看看他的說法吧。
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散文的想像與虛構 / 王充閭
　
一
　
如何處理好歷史真實與藝術真實的關係，這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實，這是散文的本質性特徵，一向被我們奉為金科玉律；而散文是藝術，惟其是藝術，作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀；必然進行素材的典型化處理，作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是，歷史是一次性的，它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史，它作為「曾在」，即意味著不復存在，包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下，「不在場」的後人要想恢復原態，只能根據事件發展規律和人物性格邏輯，想像出某些能夠突出人物形象的細節，進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此，海德格爾說，歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料，其實就是一種文本化，其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外，不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀，由於文本是開放的，人們每一次閱讀它，都是重新加以理解。
　
很難設想文學作品沒有細節描寫，因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹，就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微，有一次書寫奏章，皇帝已經批回來了，可是，他還要反復檢視，終於發現「馬」字有誤：這個字四點為四足，加上下曲的一筆馬尾，應當是五筆，現在少寫了一筆。他驚慌失措，唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶，一次駕車出行，皇帝在車上問有幾匹馬拉車，他原本很清楚，但還是用馬鞭子一一數過，然後舉起手說：「六匹。」小心翼翼，躍然紙上。太史公通過這些細節，寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
　
明代思想家李贄講到藝術創造時，說一個是「畫」，另一個是「化」。畫，就是要有形象；而化，就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西，並設法把這種「心象」化為詩性的文字，化蛹成蝶，振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來，隨著新生代作者的闖入，小說家、學者的加盟，以及跨文體寫作的出現，散文創作出現了許多新的情況；特別是作家的主體意識在不斷增強，已不滿足于傳統散文單一的敘述方式，而是大膽引進西方的多種表現手法，吸收其他文學門類的寫作特點，輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法，意識流動，虛實相間，時空切換，場景重疊，使散文向現代性、開放性拓展。
　
事實上，早在「散文的想像與虛構」成為問題之前，有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》，是一篇優秀的散文作品，曾經被選入中學語文課本。可是，許多人都知道，它卻是經過想像與虛構，對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員，一名女青年報考，由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火，弄倒了嗓子，以致影響了考試成績，但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養，聽家人講述了這件事，便在事實的基礎上進行了藝術加工：設計出第二次考試的情節，加進了蘇林教授這個關鍵性人物，改換了女主人公的名字；文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣，一條貼身的咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」，實際也並非如此，是作者為了加強形象的感染效果，從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
　
這個典型事例說明了，生活的真實是基礎，藝術的真實是手段。前提是散文是藝術，而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出：「藝術作品既然是由心靈產生出來的，它就需要一種主體的創造活動，它就是這種創造活動的產品；作為這種產品，它是為旁人的，為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中，藝術家一方面要求助於覺醒的理解力，另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
　
二
　
今年三月中旬，我率領大陸作家代表團訪問臺灣，到日月潭觀光，接待我們的是南投縣文化局長，他是一位文學博士。在同我們交談時，他直率地說，總覺得作家們想像力不足，有時過於拘謹。他說，有一次訪問日本，見到了楊貴妃的墓，便問有關人士「根據何在」。答覆是：「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛！」博士反詰：「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎？《長恨歌》裡分明講：『六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死』。」答覆是：「《長恨歌》裡還講：『忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡？就是日本嘛！」博士說：「這種顛倒迷離的仙境，原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是：「什麼不是想像？『君王掩面』，死的是丫環還是貴妃，誰也沒有看清楚；所以才說『馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處』。」就這樣，生生造出一個「貴妃墓」來，結果還振振有辭！
　
歷史散文創作講求真實，關於史事的來龍去脈、真實場景，包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為，都應該據實描繪，不可臆造；可是，實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」，「歷史脫離不了文本性，歷史文本乃是文學仿製品」，「歷史還原，真相本身也是一種虛擬」的論點，我們且不去說；這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述：「《左傳》記言而實乃擬言、代言」，「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地，依傍性格身分，假之喉舌，想當然耳」。「上古既無錄音之具，又乏速記之方，駟不及舌，而何口角親切，如聆罄咳歟？或為密勿之談，或乃心口相語，屬垣燭隱，何所據依？」原來，「史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物，虛構境地，不盡同而可相通；記言特其一端」。其實，早在先秦時期，孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂，血流漂杵」的記載，就曾提出過疑問，從而說了一句分量很重的話：「盡信書，不如無書。」到了宋代，當學生問到「《左傳》可信否」時，著名理學家程頤的回答是：「不可全信，信其可信者耳。」
　
我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次，說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面，劉邦坐在南面，張良坐在東面，範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代？因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦，示意要殺掉劉邦的情節，他們應該靠得很近；還有「項莊舞劍，意在沛公」，而項伯用自己的身體掩蔽劉邦，如果他們離得很遠，就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後，而鴻門宴發生在西元前206年，相距一百一十多年，當時既沒有錄相設備，而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄，即使有，也不會記載座次。那麼，他何所據而寫呢？顯然靠的是想像。
　
三
　
中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》，作者為明代著名思想家王陽明。當時，貴州靈博山有一座年代久遠的象祠，是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求，宣慰使重修了象祠，並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說，寫一篇祠記，確是立馬可就；可是，他卻大費躊躇了。原來，據《史記》記載，象為人狂傲驕縱，有惡行種種，他老是想謀害哥哥舜，舜卻始終以善意相待。現在，要為象來寫祠記，實在難以落筆：歌頌他吧，等於揚惡抑善，會產生負面效應；若是一口回絕，或者據史直書，又不利於民族團結。反復思考之後，他找到了解決辦法：判斷象的一生分前後兩個階段，前段是個惡人，而後段由於哥哥舜的教誨、感化，使其在封地成為澤被生民的賢者，因此死後，當地民眾緬懷遺澤，建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分，但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中，有舜「愛弟彌謹」，「封帝象為諸侯」的記載。據此，作者加以想像、推理，既生面別開，又入情入理。用心可謂良苦。
　
這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中，演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認：「我親自聽到的演說辭中的確實詞句，我很難記得了，從各種來源告訴我的人，也覺得有同樣的困難，所以我的方法是這樣的：一方面儘量保持接近實際所講的話的大意，同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
　
顧頡剛在《古史辨》中說：「我以為一種故事的真相究竟如何，當世的人也未必能知道真確，何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片，對於事件的真相，在場親歷者言人人殊。所以，有人說，「史，就是人們口上的一撇一捺。」看來，堅持歷史事件包括細節的絕對真實，「非不為也，實不能也」。
　
當然，這種想像必須是有限制的，要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上，對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工，必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」；特別是有些散文種類是不能虛構的，比如，關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章，都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事，與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同，必須一就是一、二就是二，絕不應隨意地想像、虛構。須知，這類散文美學效果的實現，是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊，真實與否，影響是至大的。

當然有事情比河南水災和浙江颱災重要，除了西藏的廁所革命外，那就是美國副國務卿舍曼明天的「臨時」訪華。會面的地點在天津，由外長王毅「降貴」親自接見，象徵了中國高度重視美使來訪，大陸傳媒則將這種外交層級不對稱的款待美化為「上駟對下駟」。

之所以說「臨時」，皆因舍曼的東亞之旅本來只得日韓蒙三站，並沒有中國，被解讀成拜登無意與北京重建對話關係，這當然並不正確。之前已經講解過，習拜會本就是拜登見過普京後的下一個日程和目標，只是王毅拒絕在羅馬見布林肯、習近平拒絕克里的氣候合作邀請，導致拜登的幕僚不得要領。這逼使美國要軟硬兼施，與歐盟和北約發表聯合報告指控中共國安縱容黑客攻擊全球3000個目標，以及預告制裁中國購買伊朗石油，這下北京才意識到重返談判桌重要性，作樣握手遠比不見為好。到最高指示最後一刻發下來，才敲定了由王毅接見舍曼。理論上該派副外長方叫對等，但外長親自出馬，反映中國也顧不及這些繁文縟節。

然而，不到聽日也不知道這個最高指示的真正心意，即使這麼說毫不理性，但絕對有可能全是為了出一口烏氣才願見對方，這樣的話可說是加速再加速了。因為在舍曼來訪之前，美國司法部已經以禮相待地回應了北京的答允，宣佈撤銷包括唐娟在內的五位中國軍方科學家簽證欺詐的控罪，如同釋放了人質，顯出美國對中國的誠意，給足了面子。人家已鋪好了康莊的台階，但如果他們仍執意戰狼下去，那麼九月的印太軍演必定演得愈烈。

續文：

https://www.patreon.com/posts/54077176

作者

相信大家都想要知道當天穿著像是個趴車小弟一樣，有腹肌卻看不出來的林昶佐除了對官員鞠躬低頭之外，台北市政府方面的觀點到底發生了甚麼事情！

今天就為你還原當天放送事故前，本來要一把搶走麥克風說市長由我來的發言人小姐姐的視角！

我其實一到現場
我們到現場的時候是先跟攤商先聊天
先討論 關心他們現在的狀況
先討論然後跟自治會
還有市場處的人了解一下
因為馬上這些攤商就要停業3天
裡面全部做清消
那了解現場的狀況
然後後來我就看到
陳時中部長
還有他們中央有一些人到了
到了之後你就看到有一個人非常的特別
他就穿了一身非常fit的白色襯衫
他就拿起麥克風就開始講
我就越聽越覺得真的很誇張
他像一個泊車小弟去幫陳時中
也沒有幫他開門
就是泊車小弟在旁邊
我跟你講如果我是陳時中
我從車裡面出來的時候
我看到林昶佐我一定會塞小費給他
那個時候他走上來
你看到他嗆聲之後
你準備要搶麥克風要搶給阿北
他就在那邊講到說
他好像講柯文哲不要講廢話
然後說什麼真的是聽不下去
說你之前說不做PCR你現在也是做了嘛
然後就是講一些就是
我覺得就不是事實
因為所謂的不做大量篩檢這件事情
我們一直都有在做
他就是有計畫的來開嗆
然後我就覺得說
但是也不要讓市長上駟對下駟
就是我覺得我來回就可以
那我就跟市長說
市長這題我來
我來
但是其實我那時候也不知道要講什麼
但是就往前衝了
然後我就要拿麥克風
可是呢市長就
我覺得他好像很認真的在聽他講PCR那一段
因為這位先生 這位阿北
他就是聽到那些醫學東西的時候
他會想要自己回應
而且他好像沒有很明確的感覺到
人家在嗆他
後來我上車的時候我才知道
他還跟我說奇怪
林昶佐跟我以前還不錯
我想說奇什麼怪
人家在現場嗆你嗆成這樣
然後後來他沒有要把麥克風給我
他就拿著他想自己講
結果後來呢
突然就是一個電光火石之間
就出現了這個林東會長
很多人都說我們是不是跟會長套好招
根本就沒有
我們在現場看到他的時候就是
跟他說辛苦了
因為我們知道自治會都很著急
想說攤商大家都要被框列要被隔離
整個市場都不能工作了
大家生意都會受到影響
所以我們就是去那邊解決問題
重點就是
林東會長跳出來
然後跳出來之後
會長他就把麥克風就搶走了
其實我那時候現場很緊張
因為我不知道他要講什麼
我不知道他是不是要
他搞不好也要譙阿北 對
我覺得很有可能
老實說我那時候心裡的第一個感覺
我是覺得說該不會雙面夾擊
心裡就千百個小劇場在想說
那接下來我該怎麼辦
然後後來就發現
會長怎麼開始就是你知道
發出了正義之聲
我不是要在這邊發脾氣或是什麼
但是這個對我們在地來講
有很多的這些工作
一個月前就可以做的
立委啊立委啊
你是我們中正艋舺區
你從疫情到現在
你有替我們中正艋舺區的百姓發言嗎
有嗎 沒有
枉費我挺你
你騙誰啊
會長
你只會吐槽而已嘛
會長那個
要我吐槽你
會長等一下我們今天是中央跟
你有來環南市場關心一下嘛 有嗎
你選舉一次來幾次你以前有來環南市場關心我們
會長我們大家那個啦 我想今天是...
枉費我那麼挺你啦


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預覽 YouTube 影片「今天來賓是台北市的戰狼小姐姐，看起來我住的地方台北市已經變成了全球最大的稻草人都市啦，全國各地都對這個稻草人都市很感興趣，到底有多感興趣呢? ft. 台北市府發言人陳智菡」



直播日期:0715

直播YT連結:
https://www.youtube.com/watch?v=hbQyKqNenRo&t=14s

直播主題:
今天來賓是台北市的戰狼小姐姐，看起來我住的地方台北市已經變成了全球最大的稻草人都市啦，全國各地都對這個稻草人都市很感興趣，到底有多感興趣呢?

【熱門講座】達成共識，你可以這樣做！06/21(四）或 06/30(六）19：30
講座資訊：https://www.koob.com.tw/contents/3000

【7.21 開課】《學「問」～高難度對話的望聞問切》~第13期
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以下為本段內容文稿：

我有一門課的課名叫做『高難度對話』，很多人喔一聽到這課程的名稱，會以為就是怎麼樣去解決衝突，或者是爭執就這樣子而已。

但事實上呢，「高難度對話」不只是衝突跟爭執，包含的是如果有人侵犯了你的立場，或者是你面對在乎的人處理你在乎的事，那這個時候你怎麼樣用一個更聰明的方法，不管是化干戈為玉帛，還是能夠站在合理的位置，幫助自己反敗為勝。

那甚至於呢，不要用輸贏跟勝負的角度來想的話，那我怎麼樣可能是在遭逢誤解，或者是別人惡意的侵犯的時候，我要怎麼樣讓在這個局面裡面相關的人，心中形成一個印象，叫做願意跟我「合作」。

而不是用一種命令、說服，甚至於發脾氣，那講了這麼多，其實剛好我最近讀到一篇馬克吐溫的故事，還蠻呼應這樣的一個狀況。

我們知道馬克吐溫是美國的大文豪哦，他在有一次愚人節的時候，有人故意要戲弄他，在一家裡紐約的報紙上面，刊登了馬克吐溫過世的消息，結果這消息一上報喔引起了軒然大波。

因為馬克吐溫畢竟是一個美國的名人嘛！很多親友都來到馬克吐溫的家裡，要進行弔唁。結果當他們到馬克吐溫家裡的時候，發現馬克吐溫還活得好好的，在書桌前面讀書寫作，才知道被耍了！

那一時之間呢大家都炸鍋了！想說這種事情怎麼可以拿來開玩笑破口大罵，說一定要把那家報社告倒，那如果在這樣的情況底下，你是馬克吐溫，你會做什麼樣的反應呢？

這一位苦主喔被寫死的馬克吐溫，他沒有發任何脾氣，他反倒是很幽默的說了一句話，他說：「其實他們的報導也沒有太大的錯誤，我真的會死，只是他們把日子寫的早了一點！」。

你聽到這邊，你會不會很佩服馬克吐溫的氣度？他連自己的生死，都可以看得這麼開，都可以拿來開玩笑。那跟你分享馬克吐溫的故事，跟我前面提的到底有什麼關聯呢？

你反過來想想喔，馬克吐溫在他的高度、在他的位置，其實所謂的「高難度對話」，其實也不一定是明擺著要跟他作對的人，反而是這些在暗處你不知道什麼時候來這麼一手，然後呢會造成你的困擾、會造成你的名譽，或者是你的各種狀況的損傷。

那馬克吐溫的呈現，他不是糾結在自己的本位、自己的出發點，他不是用自己的感覺，自己覺得應該要怎樣的角度，去面對這樣的事情。

他是把這整件事情，放到一個更大的前提跟背景來思考，就像他的回答一樣，前提是這個報導沒有錯，只要是人都會死，而這個報社更深入的背景是什麼呢？
他可能就是要造成馬克吐溫的困擾，馬克吐溫如果真的跟這個報社去進行訴訟，真的去告了。那有沒有可能是上駟對下駟，搞到最後呢惹得一身腥，也不一定能得到什麼好處，反而會被別人落為笑柄。

可是呢馬克吐溫他沒有去告，他在整個背景的思維底下，他有那個高度，他不需要跟別人打這泥巴仗，於是呢他用一句很幽默的話化解。

你相信我，在那個情況底下，他這一句幽默的話被報導跟被渲染放大的程度，一定會比那個惡作劇的死亡消息，來的更有效多了！

所以如果你是馬克吐溫，你有沒有想過一件事，今天有這麼無聊的報社幫你放了這個死亡的假消息，其實某種程度上來說，他是做球給你殺球啊！

我自己在真實的教學跟教練的過程當中，我發現很多人喔就是這一點任督二脈並沒有通，所以他經常在很多事情上面，把自己搞得喔火冒三丈，然後一點好處都沒有。

你不管在內在的觀念，跟外在的行為上，如果能夠得到一個最適當的學習跟調整，你會發現這種莫名其妙的泥巴仗，這種抹黑、這種造謠，其實是別人做球給你殺球。只要你知道怎麼樣殺球，這都是別人給你的機會。

但是現在的關鍵是，你有沒有能力去掌握這個機會？幽默是個出發點，然而我怎麼樣去還原真正重要，我應該把握的前提跟背景，這才是更重要的事情。

所以我很期待你聽到這邊，可以把握7月21號『高難度對話』的學習機會，我相信會對你很有幫助。

我是凱宇，跟你做分享。

如你喜歡我製作的內容，請在影片裡按個喜歡並且訂閱我們的頻道，別忘了訂閱旁邊的小鈴鐺按下去，這樣子你就不會錯過我們所製作的內容。

除了我們7月21號開課的『高難度對話』課程之外呢，事實上我們在6月份還有辦兩場，也就是這一門課的一個課前講座，也很歡迎你能夠把握這樣的機會。詳細資料在我們影片的文字說明都有露出，我很期待能夠在啟點文化的教室裡見到你，謝謝你的收聽，我們再會。

#啟點文化 #心理學 #人際關係 #凱宇 #人生成長

廣濟橋，俗稱湘子橋，位於廣東省潮州市東門外，為古代閩粵交通要道。與趙縣趙州橋、惠安縣洛陽橋及北京蘆溝橋並稱「中國四大古橋」，集拱橋、樑橋及浮橋於一體，為中國第一座啟閉式浮橋。廣濟橋始建於南宋乾道七年（公元1171年），初為浮橋，由浮船連結而成，初名康濟橋。後自兩岸向江心逐墩修築，至紹定元年（公元1228年），建成23墩。明宣德十年（公元1435年），潮州知府王源主持大橋重修，於橋上修築樓閣12座，橋屋126間，並統一名稱為廣濟橋。後形成目前十八梭船廿四洲風格。清雍正二年（公元1724年），時任知府張自謙再修，並鑄鉎牛二隻，分置西橋第八墩和東橋第十二墩，意在「鎮橋御水」。道光二十二年（公元1842年）洪水，東墩鉎牛墜入江中。有此民謠道：「潮州湘橋好風流，十八梭船廿四洲，廿四樓台廿四樣，二隻鉎牛一隻溜」。橋全長約520米，現存古橋墩21座，為全國重點文物保護單位。1958年，當地政府對大橋做了全面的修理與加固。2003年至2007年，對廣濟橋按照最輝煌時期的明代進行了修復，恢復了「十八梭船」的啟閉式浮橋，修復了橋上的12座樓閣和18座亭屋，並加上匾額與對聯，定位為旅遊觀光步行橋。橋全長約520米，現存古橋墩21座，為全國重點文物保護單位。廣濟橋草創階段，便有築亭、“覆華屋”於橋墩上的舉措，並冠以“冰壺”、“玉鑒”等美稱。明宣德年間，知府王源除了在500多米長的橋上建造百二十六間亭屋之外，還在各個橋墩上修築樓台，並分別以奇觀、廣濟、淩霄、登瀛、得月、朝仙、乘駟、飛躍、涉川、右通、左達、濟川、雲衢、冰壺、小蓬萊、鳳麟洲、摘星、淩波、飛虹、觀灩、浥翠、澄鑒、升仙、仰韓為名。至此，橋樓之設，乃造其極。誠如明代李齡在《廣濟賦》中所雲：“方文一樓、十丈一閣，華稅彤撩，雕榜金桷，曲欄橫檻，丹漆黝堊，鱗瓦參差，檐牙高啄……”古代嶺南風雨橋是常見的，但規模如此之大，形式如此之多，裝飾如此之美，確實是世罕其匹。
韓愈紀念館即韓文公祠，位於潮州城東筆架山麓，唐代元和十四年（西元819年），著名政治家、思想家、文學家韓愈，由於向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個多月，把中原先進文化帶到嶺南，辦教育，驅鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人並將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。
饒宗頤學術館，始建於1993年11月，是第一個潮籍名人學術館。該館占地面積450多平方米，建築面積700平方米。學術館坐北朝南，大門上有啟功題字的「饒宗頤學術館」橫匾，文氣斐然。樓內第一層展廳以「譽傳寰宇耀名邦」為題，介紹饒先生歷年行跡及主要學術貢獻；第二層題為「墨瀋丹青動藝林」，陳列了饒先生的書畫作品；第三層展廳則以「曠世奇才饒宗頤」為題，從「博大精深」、「預流導路」、「勤奮自勵」三個方面，對饒先生的學術成就及治學精神，予以述評、介紹；第四層則為小型會議廳。此外，尚有收藏圖籍的「書巢」及再現歷史環境的「選堂讀書處」等設置。 2006年重建了饒宗頤學術館，年底剪綵落成。學術館經過擴大，裝修，成為一座古色古香的「頤園」。