歐陽娜娜「挺獨」？後真相時代的荒謬與諷刺

朱立安／教（嘉義市）

台灣藝人歐陽娜娜在中共「十一」晚會登台演唱《我的祖國》。有網紅誤以為歐陽娜娜唱的歌是一首捷克民族主義交響詩。圖／翻攝自微博

真相就像三隻小豬寓言的磚頭，大野狼無法吹倒堅固磚房子，可是當磚頭不小心落下來砸到我們自己的腳，還是會痛。美國大選辯論前夕傳出川普逃稅的消息，那不是新聞，對於選情的殺傷力不比蔡英文「論文門」多到哪裡。美國早就有媒體訪問川普支持者，也都指出，無論多麼荒腔走板，「川粉」仍把川普的謊言奉為圭臬。

海那邊有川普，海這邊有川普同路人。川普世界裡，連密西西比河與俄亥俄河究竟哪條主流哪條支流，簡單明確的事實，都扯上種族、投票。借用學界新語彙，「後真相」世界，什麼話是真的、是對的，似乎不再重要。而海這邊的台灣，指鹿為馬以論證主旨的情況也愈來愈普遍。

最近因歐陽娜娜等藝人將在大陸唱《我的祖國》，政論節目連番議論。有謂，《我的祖國》是一首捷克民族主義交響詩，獻唱那首是「為台獨的未來盡心力！」我看了立即聯想到，四年前，蔡英文當選總統，剛巧高雄上演《茶花女》，也有人在媒體撰文倡議「女總統時代應拒看茶花女！」卻張冠李戴，把蕭伯納話劇當威爾第歌劇，最後是媒體編輯出來道歉。一個月前，美國官員來台致詞失誤，大學教授跑出來護航，硬想把黑的辯成白的。

現在，新聞沸沸揚揚那首《我的祖國》，不是史麥塔納的交響詩。雖然藝人要唱別的歌曲，退幾步想，這闕交響詩確實如《湯姆叔叔的小屋》講美國黑奴史、《推銷員之死》批判資本主義，在大陸中小學是常被提及的作品，而其中所謂「民族主義」，並非聽到獨立兩字就高潮那樣膚淺。

幾千年來，歐陸各統治者曾流行把子女遠嫁外鄉，一方面讓權力開枝散葉，另方面避免近親通婚，所以很多統治者和民間講的語言不同，這其實是帝國主義，好比日本殖民者與台灣之不同（當然也有把日本當祖國，日語當母語者，表過不述）。到了十九世紀中期，德文地區涵蓋奧地利、匈牙利、波希米亞、摩拉維亞等等，每個小地區由說德語的貴族統治。後來隨著工業發展帶起經濟繁榮，民間興起以民族、語言「同種同文」整合的文化內聚、自我表述。若我們今日以同文同種整合去類比，更適切的是，等不到日本敗亡就貧病而死的《望春風》作者鄧雨賢。

民族主義比字面複雜，足以連篇累牘，此處僅補充那首交響詩的小軼事。史麥塔納音樂特色是抄借民謠，佐上德式技法譜成宏大樂曲。然而即使爭取政治獨立者，也往往難在藝術文化裡蒸餾出高純度的民族意識。《我的祖國》裡最有名的旋律，像極了以色列國歌，但那段旋律可溯源至文藝復興後期的義大利，而且在中歐傳唱各語言版本。如果史麥塔納真的小鼻小眼，那他的音樂早就跟著在一八四八年他參加的失敗的軍事起義一起消失了。

我很慶幸能在所謂的民族主義音樂裡聽到更多大同世界，也很厭倦那些在媒體胡言亂蹭文化的網紅。如果那是反諷，顯然也只是自嗨。但「後真相時代」，網路連客觀事實都有假，人們還能相信什麼呢？

綜藝班與修行班的慶典



小子和小妞念的幼兒園一南一北，地點不同、風格迥異，一個是綜藝班，一個是修行班。從聖誕活動就可以窺見。



我們很早就接獲小子的幼兒園要辦「耶誕親子遊」，當日行程是：一大早集合，全幼兒園上大型遊覽車，一路開到桃園，路上有聖誕老公公當伴遊，小妞看到聖誕老人就坐在前面，興奮的程度大約是我看到金城武或基諾李維當伴遊。



聖誕老公公善盡職守，呵呵呵笑了三聲就開始發糖、發小熊氣球，小妞簡直笑歪了臉。車上一路播放卡通動畫，我家兩隻很少看電視的孩子，享盡這難得的奢華。



第一站：機器人工廠，我們要在一個小時內做出「太陽能、多合一、恐龍變形小汽車」。扎扎實實考驗爸媽的手做能力與結構理解力。（腦已殘）

第二站：熱鬧滾滾之海鮮餐廳，整桌小孩的午餐雞飛狗跳，剝蝦殼抓小孩，不亦樂乎。（手已酸）

第三站：森林樂園。堪比侏羅紀公園恐龍出匣，整個攀爬遊樂區滿滿都是小孩，我家兩隻一個跑東一個跑西，我跟鬍子哥一人鎖定一角，滿山跟著跑，活力充沛。（腳已麻）

第四站：西點公司薑餅屋製作。做出一個糖霜、巧克力多到令人髮指的薑餅屋，兩隻一邊做一邊吃，房子蓋不全，他們如果是三隻小豬裡面的小豬，不用大野狼來破壞，自己就把房子吃掉了。



度過揮汗如雨的一陣天，驅車回到台北，天滄地茫，昏睡終日。



但是，這天距離耶誕節還有兩個星期耶！所以這只是暖身，一個星期後，「耶誕趴踢」正式登場。幼兒園租下附近小學的大禮堂，每個家庭準備一道菜，現場擺起長長的桌子，有萬人流水席的架勢。



自助餐結束，搭配的是一輪又一輪的親子互動遊戲，丟彩球、律動跳舞、拉布巾，還要發放禮物、大合照。全體老師們也穿著花花綠綠上台表演聖誕歌曲，俏皮可愛。



小子這一頭是花招百出，娛樂感十足的慶祝活動。
小妞這裡，搖身一變，瞬時把我們帶進了「靈魂淨化」、「身心安頓」的層次。



請待下回分曉。
大家聖誕快樂🎅🎄

騎象人與大笨象（下）

文：薯伯伯

上文提到不少人解讀事物的「起因」時，往往把因果關係倒轉。我們看到「因果」，一廂情願地以為是先有因，再有果，但更多的情形，卻是先有果，才有因。對世事的分析，往往是先有情緒上的決定，再假裝以理智去填補空白。

美國社會心理科學家 Jonathan Haidt 在其著作《The Righteous Mind》中提到，人的大腦思維分為大笨象與騎象人，大笨象代表情緒，騎象人代表理性。按體積而言，思維往往是由情緒大象作主導。有時兩個自以為理性的人，傾盡全力去游說對方，把自己最具分析意義的論據無私地奉獻出來，卻發覺只是對牛彈琴。

有些人對極權政府的打壓一直不以為然，甚至幸災樂禍，怎料自己的利益受損，一下子就改變立場。例如本來是支持政府強勢打壓「釘子戶」，覺得被迫遷戶只是「阻住地球轉」，怎料到了自家房子被強行拆遷時，才醒覺並轉變為反對的一方。有些人訕笑這類人最關心的只是自身利益，看到權益受損，才知道捍衛權益的重要。但以情緒大象的理解去看，正正因為當時人的利益受損，才會觸碰到其情緒大象，而大象又是多數人思維的真正主導，所以其立場也就由一邊走到截然不同的另一邊。

明白這個道理就好了，因為要反駁對方的謬誤，先決要做的，不是以理服人，而是打動對方的情緒大象。羅素曾經說過：「對倫理的問題，無法做科學的辯護。」（注一）所以千萬不要一廂情願地以理服人，除非對方早就認同你的看法。

那麼如何移動對方大象呢？方法很多，這類提供一個方向——就是把話說到盡，讓對方都震驚。

例如以色列及巴勒斯坦的衝突不斷，有以色列猶太人認為應該對巴勒斯坦人作更多打壓，觀點甚為偏激。跟這些人探討政治上的暴力會導致更多民間的暴力，似乎效果甚微，反而有另一個更佳的方法去改變其極端想法，就是提供更為荒謬的觀點去衝擊他們原有的思路。

有研究機構拍攝宣傳片段，片中播放不少以軍照片，背景播放著岩士唐的《多麼美好的世界》（What a Wonderful World），片尾卻出現了這句似是而非的支持以軍鎮壓的宣傳口號：「為了感受道德，我們需要衝突。」這等宣傳語句的含意頗為極端，本來思想極端的人，看完這類廣告，反而會弱化其極端的思想（有關研究，請看「注二」的連結）。這些人的思想轉變，從來沒有單一原因，也許是因為問題能讓當事人思考本身的信仰價值，但更有可能，是因為極端的言論，往往讓當時人的情緒大象受到牽引，進而走向較為溫和或甚至相反的方向。

又例如波蘭詩人、諾貝爾文學獎得主米沃什（Czesław Miłosz）所說那樣，他對蘇聯極權無比藐視，但既然身邊的人硬要說蘇聯是最偉大的，他讓那些人沒法挑剔的做法就是，每說一句話，都稱讚一下俄羅斯的偉大成就，腋下隨時夾著一本俄羅斯雜誌或書籍，嘴裡時時哼著俄羅斯歌曲，在俄羅斯藝術家演出時，報以熱烈的掌聲。總之把事情做得過之而無不及，讓想找他麻煩的人，心裡都覺得「有冇咁誇張」的念頭。

再舉另一例子，恐同人士對同志平權運動的看法，說穿了，往往先是情緒做主導，再用感覺去反對，但這樣顯得太不理性，所以必須列出一堆所謂原因。常見的理由，不外乎就是：小孩需要同時有父母、婚姻的神聖因同志婚姻而受到侵害、《聖經》指同性愛有罪、同志家庭把小孩也撫養成為同志，又或是說甚麼不反對同志性取向卻反對同性性行為。這些論據雖然荒謬可笑，並且在恐同組織及教會裡廣泛傳揚，但與其逐一反駁，不如用上更為極端的聲音去蓋過本來就極端的意見。

有恐同組織（注三）要求公共圖書館把十本涉及同志題材的兒童書籍下架，而康文署一方又居然真的把相關館藏放在閉架，不作公開展示。這種做法，讓人摸不著頭腦。聲援者其中一個做法，當然是直接向署方投訴，但始終有理說不清，更不知道這次是誰人下的聖旨，能夠僭越圖書館內部的決定。那麼另一個或者可行的對抗做法，是向社會表達更為極端的觀點，讓大眾明白這類觀點膠得無可再膠，讓其情緒大象做回主導。不妨裝作膠人，指出既然涉及同志題材的兒童書籍可以閉架，那就應該同時把貝多芬和柴可夫斯基的作品閉架，尤其是莫扎特的歌劇，諸如《唐·喬凡尼》、《費加洛的婚禮》或《狄托王的仁慈》。當然也要反對公開展示《紅樓夢》，就算是兒童版本也一律要拒之門外。

若然對方以宗教之名去捍衛自己歧視必人的權利，把自己營造得像個受害者一樣，你就應該加以讚同，並勸喻對方多做有益公德的事情，即推動立法，禁止離婚以及禁止沒有子女的婚姻，至於原因嘛，不用細說，只需聲稱是《聖經》寫明的，又或是說是耶穌的教晦便可以了。如果對方多番強調《聖經》的解讀，那你也可以用上過時的演釋，把擁護奴隸制，捍衛歧視黑人的權利，都歸結於迦南的詛咒或是該隱的印記，並要站在道德高地，進而推論其宗教的「合理性」。

我們往往一廂情願以為大家都是理性的動物，高估自己可以以理服人，誰不知原來不用理會觀點有多荒謬，只用尋找最荒謬、最極端、最能打擊對方情緒大象的言論，去填塞對方的胃口，這便足夠了。

注一：羅素這句話，我是從王小波的《一隻特立獨行的豬》讀來的，出自北京十月文藝出版社的2017年版本的〈自序〉，而這篇〈自序〉，最初應該是出李銀河為其所編選的《思維的樂趣》。

注二：參看 Dan Ariely 的《華爾街日報》專欄：https://goo.gl/pRrDAQ 。該研究報告出自：Paradoxical thinking as a new avenue of intervention to promote peace by Boaz Hameiri 等人：https://goo.gl/gsvnrE 。該廣告：https://goo.gl/iQh53S

注三：恐同組織的成員有個很奇怪的習慣，就是經常強調自己不是恐同或反同，而是「捍衛自己的人權、自由、社會公義」，所以我也是本著人權自由社會公義的原則，稱這些組織為恐同組織。

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照片：在尼泊爾中部的帕他普（Bhaktapur）古城，到處也有大象的雕塑，攝於 2010 年 11 月 11 日。

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