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[爆卦]三分鐘演講稿 範例是什麼？優點缺點精華區懶人包

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「三分鐘演講稿」的推薦目錄

三分鐘演講稿 在 陪你讀ReadwithU Instagram 的最佳貼文

2021-04-04 18:53:13

. 我見過很多演講者在臺上傻站著， 無法辯駁，無能為力，最後尷尬地結束了演講。 可我每次都能化險為夷， 繼續自己的演講，繼續自己的課堂。 朋友說我反應快，說你是不是天才啊。 我不是天才，只是每次演講， 如果第二天場地、人員都不熟悉時， 我一定會做一件事，就是預言未來。 現場有那麼多沒法決定的事情，...

  • 職人講堂 職場進修

    三分鐘演講稿 在 職人講堂 職場進修 Facebook 的精選貼文

    2021-09-09 22:37:01
    有 16 人按讚

    非常謝謝 劉小慈 帶來的精彩分享，30分鐘的座談會，Belle花了三個多小時寫成一場演講稿，希望能讓每位上線的朋友都能有滿滿的收穫，認真熱心專業的態度，也讓她在工作上擄獲每一位業主的心，願意將她的專業介紹給身邊的朋友。

    穩定的案源是接案者最大的保障，要如何獲得穩定的案源呢？Belle透過短中長期為大家做細膩的分析：

    ▌短期
    量力而為接案子，把每一個接到手的案子做完美的交付，累積自己的實力和口碑，以及持續的進修，把自己的能力提升。

    另外Belle也建議大家，不要為了競爭而削價，讓自己變成「綁約的0元手機方案」就不好了！

    ▌中期
    不投廣告行銷也能有源源不絕的案源，是因為透過前期的累積而有好口碑，讓客人願意推薦你。

    對自己提供的服務也要有明確的定位：
    比方室內設計以住宅設計為主，而住宅設計又可以專精豪宅或是老屋翻新；

    塔羅占卜最擅長的是愛情？還是寵物溝通？

    可以讓客人在提到你的時候，有明確的定位和記憶點，精準吸引TA注意。

    ▌長期
    Apple以簡約、創新、質感為主；Tesla則是環保、永續、高科技的代表。那你呢？

    提到你，別人會想到什麼？

    除了「賣知識服務」外，也要建立自己的「願景」，大方的和他人討論自己的目標、夢想，你會吸引到和你有共鳴、欣賞你的人。

    很多時候，「核心理念」會決定你的客人與你之間的「吸引力」有多麼強烈。

    不知道今天晚上，聽完Belle的分享的你有什麼收穫呢？歡迎你留言分享給我們，Belle會很開心收到大家對回饋唷！下一次，我們就能再邀請她為我們帶來精彩的座談會啦！

  • 焦糖哥哥-陳嘉行

    三分鐘演講稿 在 焦糖哥哥-陳嘉行 Facebook 的精選貼文

    2020-12-31 18:22:25
    有 1,267 人按讚

    上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
    😔
    當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
    我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

    =======研討會開始=======

    主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
    協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
    時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
    地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

    社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

    這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

    每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

    清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
    但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

    韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

    韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

    擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

    張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

    我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

    雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

    最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

  • 國際狗語日報 X 百靈果News

    三分鐘演講稿 在 國際狗語日報 X 百靈果News Facebook 的精選貼文

    2020-10-17 15:26:41
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    #釋放奶茶聯盟的吾友 🇹🇭🇭🇰🇹🇼
    「Francis！謝謝你，『奶茶聯盟』的大家絕不放棄。」為了壓制2020年的泰國學運，自10月15日清晨開始曼谷進入了「緊急狀態」，除了禁止5人以上集會、軍隊可出動協助警察鎮壓外，緊急權利也授權政府能無由逮捕國民羈押7~30天。過程中除了多名學運領袖被即刻逮捕，泰國警方周四也極度爭議地以「圖謀傷害泰國王后」的嚴重罪名，對兩名學運人士發出通緝。但其中一名被控者，卻是活躍泰國大學生Francis J. Bunkueanun Paothong——他不僅是「奶茶聯盟」的忠實朋友，在爭取自家民主外，Francis更一直積極地在泰國街頭，用盡各種方式不斷努力著為香港、台灣的民主運動串聯發聲。
    　　
    在參與民主運動之前，Francis是泰國瑪希敦大學國際學院的高材生，除了流利的外語能力與國際經驗外，他還具有公衛與醫療專業能力，在7月開始升溫的2020泰國學運抗爭裡，除了國際戰線與校園串聯外，Francis也時常負責規畫緊急醫療站，無論是前線或後勤，他都是非常認真與熱情的街頭運動家。
    　　
    像是在10月1日中國國慶時，Francis就與一群「奶茶聯盟」的支持者，老虎嘴上拔毛地到中國大使館聲援香港、維吾爾、圖博、以及台灣，並特別現場起高音為香港的聯盟朋友唱起了《願榮光歸香港》；到了10月10日雙十國慶，Francis也興高采烈地錄影直播道賀，並不厭其煩地透過翻譯與新聞說明，向泰國網友解釋：「為什麼泰國人也該撐香港、挺台灣？為什麼世界各地的自由追求者們，哪怕只是心意支持，也該團結共濟、遙相扶持？」
    　　
    然而根據泰國警方發出的通緝令，參與10月14日曼谷示威的Francis，「涉嫌阻礙皇家車隊...意圖攻擊、傷害泰國王后素堤達的人身安全與自由。」根據泰國警方的控訴：泰國王室的車隊，14日載著素堤達王后與提幫功王子，準備參加寺廟的「供僧衣節」活動時，座車遭到Francis等「學運暴徒」威脅——儘管眾人只以抗爭的三指手勢與口號對皇家座車大聲示威，事後的網友調查也發現「王后車隊根本是莫名偏離路線、主動駛入抗爭人群」的滋事在先——但王室與警方仍認為，這樣罕見的難堪場面，確實造成了對王族成員的人身危險。
    　　
    儘管全案在輿論眼裡看來，殺雞儆猴、祭旗立威的恫嚇意圖非常明顯；但根據泰國刑法，威脅或意圖傷害王族自由與人身安全者，若確認定罪，最輕將遭判處16年以上有期徒刑，最重則是「無期徒刑」終身監禁。
    　　　
    「嗨大家...呃，我現在正在警察局前面，因為我被指控在前天『圖謀傷害泰國王后』，所以現在政府已對我下達了逮捕令，所以我才會在這裡，準備主動證明我的清白...我希望能以真相說服人，我，並沒有打算傷害王后或王室的誰。」
    　　
    在被通緝後的隔日，對控訴極為錯愕但並不屈服的Francis也來到警局主動投案，並在步入警局前簡短地錄下了一段2分鐘的道別自白。
    　　
    「我的感受其實蠻複雜的，在這種關鍵時刻，我將失去我的自由、我可能會失去我的自由意志、我可能會失去我的人生所有，失去我的家人、我的朋友...當然，就眼下而論，我不確定我能不能成功證明我的清白。但我必須相信，我們必須抱持希望才能繼續堅持前進... 所以只要我還能呼吸，我就會一直抱持著希望——終有一天，我能重拾我的自由，我的清白能被平反...而我一直努力奮鬥的追求目標，也仍會在終點等我。」
    　　
    影片中，委屈的Francis雖多次流下不甘心的眼淚，但仍堅定地說：「所以...在我面對命運之前，我想和大家分享一段銘言，這來自我最尊敬的美國總統富蘭克林．羅斯福...」
    　　
    「...『今日的疑慮，是實踐明日理想的唯一障礙。讓我們抱持堅強而又主動的信念，堅持前行。』（The only limit to our realization of tomorrow will be our doubts of today. Let us move forward with strong and active faith.）」
    　　
    以上這段話，源自於羅斯福總統在1945年4月12日——也就是他因突發性腦溢血病逝的幾個小時前——為了翌日紀念開國元勳傑佛遜總統的誕辰，而寫下的演講稿結尾。這是他生前的寫下的最後一個句子，也是他寫下的最後一封、卻沒有機會親口向國民讀出的最後之信。
    　　　　
    「別太擔心！朋友們...我會繼續奮鬥。」Francis在影片最後表示：「為了泰國人民、也為了『奶茶聯盟』的大家們，我會為了彼此繼續奮戰下去...哪怕我會因此失去所有。」
    　　　
    截至目前為止，雖然48小時內已至少有23名學運參與者被捕，但泰國的數萬抗爭群眾，仍堅持要在每日傍晚重返曼谷市中心示威，「持續抗爭！直到人民對於民主改革的期待，能真正實現為止。」
    　　
    Photo：（１）（２）AFP，警局前的Francis與親友（３）EPA（４）AFP
    　　
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