（前文恕刪）
　　末道本來想用斗科寫一篇文章，後來因今年又接了北台灣某間宮廟的產學合作專案，
以及敝校副座給的一些案子，以及自己的研究取向，一直沒有時間寫。適逢本師道聲子，
去年冬至日前往南投某間道廟的道學講座，講授「禮斗釋義」，內容包括「拜斗的起源」
、「如何拜斗」、「斗科流程」等。因此，末道將該篇講義貼出，與諸同道共享之。
（本文智財權及一切衍生權利，悉屬本師道聲子陳大洲所有，請勿轉貼，以免觸法）

〈禮斗釋義〉
台中縣霧峰鄉南聖宮主持　陳大洲（道聲子）講授
時間： 2008 年 12 月 21 日
地點：南投縣中寮鄉玄義宮

前言：
　　各位同道，太上感應、平安善哉！請問各位知道今天是什麼日子嗎？（冬至）除了八
節齋之一的「冬至」以外，有沒有哪位知道，在道教內部，今天還有另一個重要的節慶？
（三清道祖之一的元始天尊寶誕）一般人都認為農曆正月初一是元始天尊萬壽，為什麼道
教界卻把元始天尊的寶誕定為冬至這一天？難道我們吃湯圓，是為了慶祝元始天尊的寶誕
嗎？其實，正月初一日，是道教五臘日之首的「天臘日」，而元始天尊是「道」、「元始
祖炁」的象徵。在冬至這一天，中國自古就有「冬至一陽生」、「冬至日，天子於南郊祭
天」的習俗，而《易經》也說「一陽來復」，因此，歷代祖師高道為了體現元始天尊作為
宇宙萬物的根源，便把冬至這天，定為元始天尊的寶誕了。
　　各位同道一定很好奇，末道今天的講題明明是「禮斗釋義」，為什麼講了一大堆的冬
至跟元始天尊？其實，元始天尊與我們今天要談的主題「禮斗」，是習習相關的。因為，
在道教經典《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》、《太上玄靈保命延生大梵斗姥心懺
》裡，都記載身為眾星之母、象徵元始道體的斗姆，祂於龍漢祖劫時「在玄明真淨天，修
行玄靈妙道，勤奉元始至尊。」末道在講述禮斗起源時，除了斗姥元君之外，先提及了元
始天尊。正因為這兩者是「同出而異名」，一為祖炁、一為道體的具象化。

一、禮斗的起源
　　朝真禮斗是中國道教獨一無二的科儀，但是，禮斗的起源是什麼呢？末道透過對古典
文獻的閱讀，並把禮斗的起源，歸納為以下三點。
（一）先民星辰崇拜
　　中國先民自古以來，對於天上的星辰，便有一種神秘的信仰。他們把週天星宿分成紫
微、太微、天市三垣，以及二十八種重要的星宿，並透過他們的想像力，把這二十八種星
宿，配合東、西、南、北四方位，青、白、紅、黑四色，以及龍、虎、鳥、龜蛇五種動物
，成為現在的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈。
　　在以北極星為主的紫微垣當中，北斗又是極為重要的一個星宿組合。例如《史記．封
禪書》就記錄了秦始皇統一天下之後，在建造的廟宇中，便包括了「日、月、南北斗」的
星辰崇拜。《史記．天官書》則說：「北斗七星，分陰陽、建四時（春夏秋冬四季）、均
五行（金木水火土）、移節度（二十四節氣）、定諸紀（年月日時）。」而北斗七星的每
一顆星辰，也有主管的職司。東漢馬融在注解《尚書》時，便認為「一主日、二主月、三
主火、四主土、五主水、六主木、七主金」把北斗七星與日、月、五行配合起來，對人類
生活與社會活動緊密連結。因此，北斗成為先民生活中不可或缺的一部分。
　　既然先民對於北斗有一種崇拜的心態，這種行為便會反應在現實生活當中。例如《上
清金書玉字上經》引《太上神錄》：「秦時徐福，本凡人也，亦悟見（帝、尊）二星，乃
不敢道，遂得增年，於是始信天下有仙，乃知學道耳。韓衆、司馬季主，及中嶽真人孟子
卓、張巨君，逮尹軌之徒，皆亦得見之者也。漢相國霍光，家有典衣奴子，名還車，粗知
書，曾見光嚴具中有短卷書云：常以月三日、二十七日，使竊候北斗，數數為之，當有所
見，見而拜，拜而請乞畢，勿傳，皆增年三百歲。於是還車密識，常試視之非一，忽見二
星在斗上，光明非常，乃拜而還，還車遂得增年六百。此奴小有意而無大志，遂不學道，
唯盈年於未死耳。」記載了秦、漢兩代的北斗星辰崇拜。
　　《三國志．吳書．呂蒙傳》，也記載了吳國大將呂蒙病危，孫權前往探視，命道士在
星辰之下為呂蒙請求延壽的記載。值得注意的是，孫權聘請替呂蒙祈求星斗的，不是佛教
的出家眾，而是我們道教的道士。更可證明民間俗諺「佛無拜斗」的正確性。
　　而晉朝時的《搜神記》，也記錄了一段南北斗替人民延壽的故事。

　　　管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：「子歸，覓清酒鹿脯一斤
　　　，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。
　　　若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。」顏依言而往，果見二人圍碁，頻置脯
　　　，斟酒於前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：「何
　　　故在此？」顏惟拜之。南面坐者語曰：「適來飲他酒脯，寧無情乎？」北坐者曰：
　　　「文書已定。」南坐者曰：「借文書看之。」見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰
　　　：「救汝至九十年活。」顏拜而回。管語顏曰：「大助子，且喜得增壽。北邊坐人
　　　是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所
　　　有祈求，皆向北斗。」

在這段故事當中，我們可以看出中國先民對於南北斗的崇拜，認為南斗注生、北斗主死。
因此，基於對死亡的恐懼，以及生命的關懷這兩大焦點，我們道教繼承了先民的星辰崇拜
，發展出拜斗的科儀。
（二）道教經典記載
　　除了中國先民的星辰崇拜之外，我們道教自從祖天師張道陵吸收、融合了先秦、漢代
的道家、儒家、陰陽家、黃老道、方僊道，創立第一個道教的教團－五斗米道之後，便開
始繼承了先民的星辰崇拜，並轉化為道教的禮斗科儀。
　　在《太上玄靈北斗本命延生妙經》跟《太上說南斗六司延壽度人妙經》中，便記載了
太上道祖與祖天師之間，有關朝真禮斗的對話：

　　　老君昇玉局座，授與天師真人北斗本命經訣，廣宣要法、普濟眾生。……我故示汝
　　　妙法，令度天民，歸真知命，可以本命之日，修齋設醮、啟祝北斗三官五帝九府四
　　　司。

正如《北斗經》所載，「北辰垂象而眾星拱之，為造化之樞機、作人神之主宰，宣威三界
、統御萬靈，判人間善惡之期、司陰府是非之目，五行共稟、七政同科，有迴死注生之功
、有消災度厄之力。」舉凡「上至帝王、下及庶人，尊卑雖則殊途，命分俱無差別。」因
此「不知身屬北斗、命由天府」的凡夫俗子，「有災有患，不知解謝之門，莫曉歸依之路
。」太上道祖憐憫眾生，便在永壽元年正月七日傳授祖天師《北斗經》，又在同一年的正
月十五日，傳授《南斗經》，讓世人了解「位處坎宮，名同月曜，降神於人，名之為魄，
主司陰府、宰御水源」的北斗，與「位處離宮，名同日曜，降神於人，名之為魂，主司陽
官、宰御火帝」的南斗。進而在遇到本命、三元、五臘、四時、八節、甲子、庚申等齋日
，可以依科修奉，在道教的宮觀，或在家庭的清靜處，進行朝真禮斗、祈求增福延壽的科
儀。
　　因此，今天正逢八節之一的冬至，若各位聽完這場有關禮斗的講演之後，有空閒時間
的話，可以依照太上道祖傳授的《北斗經》、《南斗經》，到玄天上帝的寶殿座前，諷誦
經典，請福消災。
（三）通俗小說創造
　　透過上面兩個方向，我們已經知道了我國先民以及道教本身的禮斗起源。然而，對於
一般的民間信仰而言，或許不知道《史記》跟《北斗經》，但一定聽過《三國演義》中的
「孔明借東風」、「孔明拜七星燈」的故事。

　　《三國演義》第49回〈七星壇諸葛祭風，三江口周瑜縱火〉描寫：

　　　於南屏山建一台，名曰七星壇。高九尺，作三層，用一百二十人，手執旗幡圍繞。
　　　亮于臺上作法，借三日三夜東南大風。

　　　孔明辭別出帳，與魯肅上馬，來南屏山相度地勢，令軍士取東南方赤土築壇。方圓
　　　二十四丈，每一層高三尺，共是九尺。下一層插二十八宿旗：東方七面青旗，按角
　　　亢氐房心尾箕，布蒼龍之形；北方七面皂旗，按斗牛女虛危室壁，作玄武之勢：西
　　　方七面白旗，按奎婁胃昴畢觜參，踞白虎之威；南方七面紅旗，按井鬼柳星張翼軫
　　　，成朱雀之狀。第二層周圍黃旗六十四面，按六十四卦，分八位而立。上一層用四
　　　人，各人戴束髮冠，穿皂羅袍，鳳衣博帶，朱履方裾，前左立一人，手執長竿，竿
　　　尖上用雞羽為葆，以招風信；前右立一人，手執長竿，竿上繫七星號帶，以表風色
　　　；後左立一人，捧寶劍；後右立一人，捧香爐。壇下二十四人，各持旌旗、寶蓋、
　　　大戟、長戈、黃旄、白銊、朱幡、皂縣，環繞四面。
　　
　　　孔明於十一月二十日甲子吉辰，沐浴齋戒，身披道衣，跣足散髮，來到壇前。

　　至於《三國演義》第103回〈上方谷司馬受困，五丈原諸葛禳星〉也記載：

　　　孔明曰：「吾素諳祈禳之法，但未知天意如何。汝可引甲士四十九人，和執皂旗，
　　　穿皂衣，環繞帳外；我自於帳中祈禳北斗。若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀；如
　　　燈滅，吾必死矣。閒雜人等，休令放入。凡一應需用之物，只令二小童搬運。」

　　　姜維在帳外引四十九人守護。孔明自於帳中設香花祭物。地上分佈七盞大燈，外布
　　　四十九盞小燈，內安本命燈一盞。日則計議軍機，夜則布罡踏斗。

　　　孔明在帳中祈禳已及六夜，見主燈明亮，心中甚嘉。姜維入帳，正見孔明披髮仗劍
　　　，踏罡步斗，壓鎮將星。

諸葛亮當然不是道士，但是，在《三國演義》這一本小說中，他被描寫成會用道教科儀「
步罡踏斗」、「祈禳北斗」的神人。因此，民間透過對《三國演義》故事的閱讀，認識了
道教的禮斗科儀。就連我們道教的《祝燈延壽科儀》也受到影響，寫下「昔日武侯造斗燈
」之語，足見民間小說反過來影響道教經典的地方。

二、為何需要禮斗
（一）生命的關懷
　　我們的本命元辰來自斗府，是透過五方五斗所授的先天炁而降世。正如《太上老君說
五斗金章受生經》記載：

　　　人生下土，人係上天。人之生也，頂天履地，有陰有陽，各有五行正炁，各有五斗
　　　所管。本命元辰、十二相屬。且甲乙生人，東斗注生；丙丁生人，南斗注生；戊己
　　　生人，中斗注生；庚辛生人，西斗注生；壬癸生人，北斗注生。注生之時，各稟五
　　　行真炁，真炁混合，結秀成胎，受胎十月，周回十方。十方生炁，包羅元始。

　　　受生之時，五斗星君、九天聖眾，注生注祿、注富注貧、注長注短、注吉注凶，皆
　　　由眾生自作自受。

《北斗經》也說：

　　　或重病不痊、或邪妖剋害，連年困篤，累歲迍邅。塚訟徵呼、先亡復連，或上天譴
　　　責，或下鬼訴誣。若有此危厄，如何救解？急須投告北斗，醮謝真君。及轉真經，
　　　認本命真君，方獲安泰，以至康榮。更有深妙，不可盡述。

　　至於禪和派的《太上正一穹窿玉斗玄科》則在《北斗經》二十四解厄的基礎上，發展
成「朝真禮斗」、「消災延壽」的記載：

　　　大聖北斗七元君 能解三災厄 大聖北斗七元君 能解四煞厄
　　　大聖北斗七元君 能解五行厄 大聖北斗七元君 能解六害厄
　　　大聖北斗七元君 能解七傷厄 大聖北斗七元君 能解八難厄
　　　大聖北斗七元君 能解九星厄 大聖北斗七元君 能解夫妻厄
　　　大聖北斗七元君 能解男女厄 大聖北斗七元君 能解產生厄
　　　大聖北斗七元君 能解複連厄 大聖北斗七元君 能解疫癘厄
　　　大聖北斗七元君 能解疾病厄 大聖北斗七元君 能解精邪厄
　　　大聖北斗七元君 能解虎狼厄 大聖北斗七元君 能解蟲蛇厄
　　　大聖北斗七元君 能解劫賊厄 大聖北斗七元君 能解枷棒厄
　　　大聖北斗七元君 能解橫死厄 大聖北斗七元君 能解咒誓厄
　　　大聖北斗七元君 能解天羅厄 大聖北斗七元君 能解地網厄
　　　大聖北斗七元君 能解刀兵厄 大聖北斗七元君 能解水火厄
　　　大聖北斗七元君 能解關煞厄 大聖北斗七元君 能解一切厄

我們從這三本斗經的記載，可以發現，舉凡遇到跟生命相關的一切厄難，都可以延請正統
的道教高功，啟建禮斗科儀，為善信禮拜本命元辰，祈求消除現實生活裡的一切厄難。
（二）功德的預修
　　除了現實生活層面上，可能遭遇的種種災厄之外，道教徒對於死後的世界，來生的追
尋，也極為著重。因此，《太上老君說五斗金章受生經》曰：

　　　若人本命之日，依此燒醮了足，別無少欠，即得現世安樂、出入通達，吉無不利，
　　　所願如心。自有本命星官常垂蔭祐，使保天年。過世之時，不失人身，得生富貴。
　　　文武星臨，財星祿星，五福照耀，身命胎宮，安樂長壽，不值惡緣。若有男女生身
　　　果薄，無力章醮。可以本命之日，請正一道士，或一、或二、或三、或五，或於宮
　　　觀，或就家庭，持誦《五斗金章寶經》。

《北斗經》也說：

　　　若本命之日，能修齋醮，善達天司，一世於本命限期，開轉真經，廣陳供養，使三
　　　生常為男子身，富貴聰明，人中殊勝。

明周思德《上清靈寶濟度大成金書》更記載：

　　　九幽者，乃北斗之所化也。東曰幽冥，南曰幽陰，西曰幽夜，北曰幽酆，東北曰幽
　　　都，東南曰幽治，西南曰幽關，西北曰幽府，中央曰幽獄。

九幽地獄既然是北斗所化，因此，為了避免死後淪落地獄之中。在世之日，就必須朝真禮
斗，悔過行善，方能享福於世，並在死後不落地獄。
　　透過持誦這兩本斗科經典，我們不但可以朝禮自身的本命元辰，祈求保持現實生活的
安居樂業。在羽化之後，即使功德不足以立刻位列仙班、待詔金闕，也可以因為持誦斗經
的功德，獲得來世的一切福報。足見我們道教，除了是我國唯一本土的宗教之外，更是對
人的生、死都極為關注的正信宗教，值得推廣給所有的社會大眾。

三、禮斗事項概談
　　我們既然知道「禮斗」這項科儀，是融合先民星辰崇拜之後，成為道教獨一無二的重
要科儀。並明白了道教的禮斗科儀，是對於現實世界生命的關懷，也是對於來生功德的預
修。各位應該迫不及待，想知道進行禮斗科儀，所應注意的事項吧。以下，末道就簡單概
述與拜斗科儀相關的這些項目。
（一）施行人物（who）
　　正所謂「佛無拜斗」，拜斗是我國道教獨一無二的科儀。若要啟建禮斗科儀，應當聘
請經過奏職授籙，具備正統道教神職人員身分的高功道長，方能進行依照各種斗科的記載
，進行禮斗科儀。一般民間寺廟聘請佛教僧侶主持拜斗的科儀，或是在禮斗科儀時，頌唱
《普門品》、《金剛經》等佛教經典，甚至是把《北斗經》每一位神聖稱為「南無北斗尊
菩薩摩訶薩」，固然是民間的習俗，但是，以宗教論、神學論而言，這種行為實在沒有學
理方面的依據。對於繳交燈錢、斗錢的宮廟信徒來說，也較沒有保障。
（二）禮斗事由（why）
　　為了祈求個人、合家生活的安康，或是祈求宮廟、地區境內的平安。或者是慶祝神聖
寶誕、宮觀慶成謝土，都可以依循道教經典記載，延聘正統道教傳承的高功道長，啟建禮
斗科儀。
（三）啟建時間（when）
甲、欣逢宮觀堂廟奉祀之主神聖壽慶典之時。
乙、啟建宮廟慶成或定期齋醮時。
丙、每逢朔望（初一、十五），或每月初三、廿七日兩日，按期禮「月斗」。
丁、農曆九月初一日至初九日，因逢南、北星君下降，及圓明道姥天尊聖誕，因此常有「
　　九皇斗」之稱。
　　以上是宮觀的集體禮斗。至於常民，則可以在三元、五臘、四時、八節、本命、甲子
、庚申等日，延請道長，為合家啟建斗科。
甲、三元：正月十五、七月十五、十月十五。
乙、五臘：正月初一（天臘）、五月初五（地臘）、七月初七（道德臘）、十月初一（民
　　歲臘）、十二月臘日（王侯臘）。
丙、四時：四季吉日。
丁、八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
戊、本命：個人或戶長四柱八字中的「日柱」（有兩種不同的說法），每年共有六日。
己、甲子：黃曆上的甲子日，每年共有六至七日。
庚、庚申：黃曆上的庚申日，每年共有六至七日。
（四）演法場所（where）
　　依據道經的記載，舉凡在宮觀堂廟的斗姥殿、元辰殿，或善信家中的清靜處所，都可
以啟建道教的禮斗科儀。若宮觀沒有斗姥、元辰的專殿，亦可在大殿設立斗壇、星壇，依
科修奉，為宮觀焚修弟子、善信合家人等，進行消災延壽的各種祈願。
（五）器具釋義（what）
　　在啟建禮斗科儀時，我們常會看到一個個的斗燈。這個斗燈當中擺放的器具，稱為斗
器。這些斗器都具備本身的含義，末道說明如下：
甲、斗：以圓形的斗，代表宇宙。另外，在幽科、哀壇作為亡者魂魄暫時寄居地的斗，則
　　　　以方形的米斗設置。
乙、米：代表週天列宿，一說指古法的星糧演變。
丙、傘：華蓋，蔭護斗主個人的本命元辰。
丁、劍：青龍七星劍，屬木，位東。依斗器大小，放置一口或兩口，單口稱七星劍，雙口
　　　　稱雌雄劍。
戊、秤：白虎兩生秤，屬金，位西。
己、剪：朱雀朝儀剪，屬火，位南。
庚、尺：玄武大法尺，屬水，位北。
辛、鏡：放置正中，瑞光顯現，大降吉祥。
壬：斗籤：書寫斗主姓名、生辰、斗首、斗科起迄時間，安置於傘下，斗器正中。
癸：斗疏：書寫禮斗事由的〈禮斗本命疏〉，放置於斗器中。待科儀結束後，一併焚化，
　　　　　呈繳大梵天宮或北斗九皇宮。
子：燈：代表本命元辰，放置於傘下、斗籤之前。在斗科期間，不可使斗主的元辰燈熄滅
　　　　。

四、道教斗科簡述
　　至於在啟建禮斗科儀時，所奉誦的經典，會依各道派的傳承，而有所不同。末道舉出
正一天師道、全真道，與融合正一、全真的禪和派三種斗科進行說明。
（一）斗科舉隅
甲、正一道：《五斗真經》、《星辰寶懺》、《五斗受生經》、《北斗本命延壽燈儀》、
　　　　　　《北斗七元星燈儀》、《南斗燈儀》、《祝燈延壽科儀》、《文昌科儀》、
　　　　　　《祿庫建章受生補運科儀》、《關煞制解玄科》、《太上正一大梵斗科》等
　　　　　　。
乙、全真道：《清微禮斗科》、《斗姥法懺》、《禳星斗府經》等。
丙、禪和派：《太上正一穹窿玉斗玄科》。
　　末道與伊慧子王大美道長所率領的太玄道觀道士團、霧峰南聖宮道經團全體道眾，皆
具備正一道奏職授籙的神職人員身分，也曾受全真道的初真十戒，更有禪和斗堂史貽輝道
長的傳承，因此，我們會隨著各種宮觀堂廟、場品的不同，而啟建不同的斗科，為宮觀、
善信祈求賜福延壽、合境平安。
（二）斗科要義
　　由於拜斗是道教獨有一種為人消災解厄、祈福延壽之科儀，故被稱為「朝真禮斗」，
各種道派應運而生的斗科，其要義即在於：拜斗即是朝拜自己的本命元辰，可使元辰光彩
，祛災趨福，祈求平安。因此，這些斗科是對於現實生活的全面性觀照。
（三）斗科流程
　　每一場斗科的時間未必相同，可從一個上午、一日、三日，到五日、七日、九日不等
。但是，基本上的流程，則可歸納為下表。

　　　　　　　　　　　　道教朝真禮斗科儀流程表
　　　　　　　　道聲子陳大洲授、門下玄德子李羅德製表
　　順序 科介 啟請對象 功能說明
　　一 入壇 師真演教天尊 道眾啟請列代宗師後，排班入壇。　
　　二 步虛 香雲結篆天尊 化凡境成聖境。
　　三 演淨 攝魔摒穢天尊 諸司曹官清淨壇場。
　　四 請師 三清三寶天尊 啟請三清光臨法壇。
　　五 禮聖 斗科列聖 啟請斗府高真臨壇。
　　六 入意 主司神聖 言明禮斗用意，恭請神聖證盟功德。
　　七 存神 圓明道姥天尊 高功存神、接神霄天罡炁，變神為斗姥。
　　八 發燈 斗光洞照天尊 高功步罡、運訣，點燃各斗燈。
　　九 再啟 會司神聖 重伸丹悃，再啟會司，曲垂照鑒。
　　十 諷經 斗府高真 諷誦《五斗真經》、《五斗金章受生經》等。
　　十一 禮懺 斗府高真 拜禮《星辰法懺》、《斗姥法懺》等。
　　十二 言功 四值功曹 科儀將畢，仰勞賫捧禮斗總疏、各斗首文疏，上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　奏斗姥、九皇。
　　十三 送聖 臨壇神聖 科儀圓滿，以《送神科儀》禮謝斗闕高真，並為
　　　　　　　　　　　　　　　　　　宮觀主事者、合會信眾再度祈求請福謝罪、消災
　　　　　　　　　　　　　　　　　　延壽的事宜。

　　綜觀道教的禮斗科儀，是一種極為完整的有機結構，不僅有聖凡之間的轉換，也滿足
了人世間一切美好希望的祝願，更體現了中國先民特有的宇宙論與生命觀，實值得所有道
教同道加以推廣。

五、斗科的反思與觀照
　　透過上面各節的講述，我們可以發現，道教的禮斗科儀，是一項內容極為豐富的宗教
活動。在日常生活當中，我們可以聽到安太歲、安光明燈、拜斗、點文昌燈……等，這些
都是道教禮斗科儀的一環。然而，有少部分的同道為了維護禮斗科儀壇場的清靜，或為了
「防止福份外洩」，便封閉科儀的現場，除了讓科儀蒙上一層神秘感之外，也使「非斗首
」的一般信徒，無從了解拜斗的意涵。這讓道教正信觀念的傳播，更加困難。
　　目前台灣學術界，已由學術研究的角度，傳播道教正信觀念。末道與伊慧子王大美道
長率領的霧峰南聖宮、大里太玄道觀，也透過推動學術研究與道教科儀兩個層面之間，分
進合擊。台灣道教總廟南投中寮玄義宮的羅文桂道長，對於推動道教正信觀念，也著力甚
深。從今而後，實有賴各位同道為宣揚正信道教的發展而共同努力，有功之日，名書上清
。祝各位同道，道炁常存、道德高尚。無量觀、無量壽。

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