⭕️第279次專注，持咒經行思惟《六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。《六祖壇經》是禪宗六祖惠能大師應韋刺史的邀請，在韶州大梵寺說法的內容，弟子所做的整理紀錄。全書敘述了惠能一生得法傳法的事蹟和啟導門人的言教，描述了惠能如何由一個不識文字的砍柴少年成為一代宗師的過程，闡明了禪宗的傳承、南宗的禪法，以及南宗對智慧、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無相、無住、無念等問題的解釋。《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者。現有明清諸藏本、房山石經本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校讎三種《壇經》異本，而成為宗寶本《壇經》，即後來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。其中心主張是佛性本有、見性成佛，「以定慧為本」，「佛法在世間，不離世間覺」。指出「法即一種，見有遲疾」，「法無頓漸，人有利鈍」。佛性本有思想與《涅槃經》「一切眾生悉有佛性」之說一脈相承。《壇經》認為「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般」。又說：「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡」。《壇經》同時還論述了什麼是功德，說：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德」「內下謙下是功，外行於禮是德」「不離自性是功，應用無染是德」「自修性是功，自修身是德」。又說：「功德需自性內求，不是布施供養之所求也。」1930年胡適的《神會和尚遺集》附有論文〈荷澤大師神會傳〉，提出《壇經》是「成於神會或神會一派之手」的結論。胡適指出：「《壇經》古本中，無有懷讓行思的事，而單獨提出神會得道，餘者不得」，所以《壇經》是「神會傑作」。錢穆的〈略述有關六祖壇經之真偽問題〉一文反駁胡適的「六祖壇經乃出神會自由捏造」的意見。胡適的這個觀點為印順法師所駁斥，「錯誤的根源，在（胡適）不知敦煌本『壇經』成立的過程，而誤認敦煌寫本為『壇經』最古本。」印順法師並於1971年出版《中國禪宗史》。近年來，中國大多數學者都認為《壇經》的基本內容代表了惠能思想，同時其中可能也有後人增益的成分。楊曾文〈《壇經》敦博本的學術價值探討〉一文中則指：「《壇經》當是惠能的弟子法海編錄，既非神會或神會弟子所作，也沒有可信的證據是別的什麼人所作。」石井修道的「六祖壇經異本系統圖」列《壇經》的14種版本。宇井伯壽在他的《禪宗史研究》一書中則列出了《壇經》近二十種。中國學者楊曾文曾列出《壇經》本子近三十種。郭朋指出：「真正獨立的《壇經》本子，仍不外乎敦煌本（法海本）、惠昕本 (宋本)、契嵩本 (曹溪古本)和宗寶本 (流通本)這四種本子；其餘的，都不過是這四種本子中的一些不同的翻刻本或傳抄本而已。」其中，宗寶本依契嵩本而成，與之類似，德異本更是契嵩本的翻版。有人問阿姜查是否看過《六祖壇經》？他回答說：「惠能的智慧是很敏銳的，初學者不容易體會得到。不過你若遵照我們這裡的方法耐心修習，練習不執著，終究會瞭解的。」佛使比丘也欣賞禪宗的禪法，親自翻譯了《六祖壇經》。在《菩提樹的心木》一書中，他四次提到了禪宗。他說：「當佛法傳到中國的時候，當時的中國人智慧很高，立刻就接受了它，並產生了黃檗和惠能的教法，對於心、法、佛、道和空的解釋非常簡潔。他們說，法、佛、道和空都是同樣的東西。這句話太中肯了，不必再多說什麼。」聖嚴法師認為惠能的《六祖壇經》整合了所有的佛教思想。他說：「首先我們必須注意《金剛經》所說的「應無所住而生其心」這句話對於《壇經》思想的重要性和惠能之所以能夠成為中國禪宗史上最偉大的禪師的原因。……《壇經》以直心和淨心來解釋智慧，以智慧做為佛性和清淨心的作用，把不動的自性稱為「定」。因此他說「定」和「慧」相當於燈和光的關係，沒有光不叫燈，是燈一定有光，它是不二之法。」《六祖壇經》所講的是頓悟自心、直了成佛的法門。

⭕️第274次專注，持咒經行思惟「曹溪禪」，是佛教禪宗宗派之一，又稱為南宗，為曹溪惠能禪師所開創。曹溪禪所謂「一花開五葉，結果自然成」，晚唐至北宋初期，共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，再加上臨濟門下分出的黃龍派、楊岐派兩派，合稱五家七派，為唐朝以後的禪宗主流。但宋朝後，以臨濟與曹洞二宗，較有影響。禪宗從達摩始，百餘年之間皆以《楞伽經》印証弟子的修為，故禪師亦稱為楞伽師。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，道信徒孫弘忍較看重《金剛經》，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。惠能禪法以定慧為本。定與慧猶如燈光，有燈即有光，這是所謂定慧一體觀。覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解《法華經》中意義。神秀把佛教理論「戒、定、慧」解釋為：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」而惠能則另有不同解說：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘，「說即雖萬般。合理還歸一。」惠能說自心既不攀緣善惡，不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作裏，也可體會禪的境界。又曰「先立無念為宗」，「佛法在世間，不離世間覺。」所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。「自心歸依自性，是皈依真佛」。中國禪宗由始祖達摩、二祖神光、三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍，一脈相傳。五祖弘忍有惠能與神秀兩大弟子，而神秀早年博覽五經，學通三藏，人稱為上座，擔任「教授阿闍梨」；以「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈呈現，但沒有得到弘忍的讚許。惠能是文盲，但了悟佛心，見了神秀的詩，直言「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」，弘忍大喜，入室為其宣講《金剛經》，認為惠能已經覺悟了，傳給惠能衣缽。弘忍圓寂後，神秀在北方大開禪法，人稱北宗，教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「兩京法主、三帝門師」之尊號。得到衣缽的惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺）弘法，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，人稱「南宗」（曹溪禪），當時惠能與與神秀並駕齊驅，人稱南能北秀。唐明皇時，惠能之徒荷澤神會在「明定南北總是非大會」（滑臺大會）中與北宗辯論勝利，使曹溪禪後來居上，成為了中國禪宗的主流，後世禪宗大多出自此系統，從此禪宗以曹溪禪為正宗，尊惠能為六祖。六祖完成了禪的中國化道路，使禪宗成為了中國佛教的主流。因為惠能之後不再傳衣缽，並無明定七祖是何人，雖然唐德宗追贈荷澤神會為禪宗七祖，並親撰《七祖贊》，但其實曹溪禪已經各開枝散葉。隨著曹溪禪影響的擴大，禪宗也開始產生了分流，六祖慧能門下分為荷澤神會、南嶽懷讓、青原行思等宗系。南嶽懷讓的弟子馬祖道一播化江西。馬祖的弟子百丈懷海制訂叢林清規，建立禪院組織制度。懷海門下又分出溈仰、臨濟二宗。青原行思的弟子石頭希遷在湖南弘法，大闡宗風。石頭希遷從「本體無相，即休即用」進行發揮，提倡隨順自然的修行方法，以「心體靈昭，湛然圓滿，一源含萬派，萬象現心中」為法門大要。石頭希遷門下有藥山惟儼與天皇道悟，惟儼再傳弟子洞山良價與三傳弟子曹山本寂創曹洞宗。道悟三傳至雪峰義存，義存門下雲門文偃創立雲門宗。義存另一弟子玄沙師備傳羅漢桂琛，桂琛傳清涼文益，文益弟子廣布，創立法眼宗。溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗的出現，被禪宗稱之為「一花開五葉，道果自然成」。禪門五宗均出於曹溪禪法，思想上並無不同，但在接引方式方面各有特色。曹溪禪後分為曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗即為荷澤宗，曹溪南宗分化出石頭宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石頭、洪州為禪門正宗。

⭕️第273次專注，持咒經行思惟「禪宗五祖弘忍」，弘忍（601年－675年），俗姓周，黃梅（今湖北省黃梅縣）人，為漢傳佛教禪宗五祖，唐代宗賜諡大滿禪師。弘忍生於隋仁壽元年(601年)。七歲時，從四祖道信出家。十三歲，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年(651年)道信付法傳衣給他。關於弘忍大師的故事：話說有一日，無姓兒路逢四祖道信大師，四祖觀察此孩童相貌非凡，便問：「你姓什麼？」無姓兒回答：「姓是有，但不是常姓。」四祖再問：「是什麼姓？」無姓兒答：「是佛性。」四祖繼續追問：「你難道沒有姓嗎？」無姓兒答：「性空，故無。」道信大師心知這孩童是個法器，日後必能令佛法廣為弘揚，便請侍者陪同無姓兒回家。因著前世的因緣，所以當侍者提出欲讓無姓兒出家的心意時，無姓兒的母親即答應了他的請求。於是無姓兒就跟隨道信大師回到寺院，開始清淨的修行生活。當時無姓兒年僅七歲，在寺院居住了一段時間後，於十三歲時，正式剃度為僧；出家後，法名弘忍。弘忍在道信大師的座下認真修行，白天發心作務，夜晚參禪靜坐，四祖道信大師也常以禪宗頓漸宗旨考驗；弘忍平時沉默寡言，但他對禪法卻頗有見解，盡得道信大師的禪法。永徽三年（西元六五一年），道信大師經過多年的觀察，認為弘忍堪受大任，於是付法傳衣於弘忍，由他繼承法席，後世稱他為中國禪宗第五祖。後道信圓寂，由弘忍繼承法席，後世稱他為禪宗五祖。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為東山法門或「黃梅禪」。弟子有法如、神秀等，皆傳化一方，有「十大弟子」之說，後傳法於六祖惠能。唐顯慶五年(660年)，唐高宗遣使召弘忍入京，其固辭不赴；乃送衣藥到山供養。龍朔元年(661年)，弘忍令會下徒眾各作一偈，以呈見解，若語契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！」惠能另作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。弘忍以惠能見解透徹，遂授以衣法，叫他南歸。弘忍的禪學傳自道信。道信自說他的法門：一依《楞伽經》以心法為宗，二依《文殊般若經》的一行三昧。因為禪宗「不立文字」，弘忍的著作，未見記載。本來禪宗自達磨祖師東來，向以楞伽經為弘法之依歸，自五祖始，乃以金剛經弘傳世人，六祖慧能更因聽聞金剛經而有省。中國禪宗自初祖達磨至五祖之傳承，為後世禪宗各宗派所承認，弘忍繼之發揚而更興盛，時人謂其禪風為「東山法門」，以徹悟心性本源為宗，守本真心為參學之要。 僅《楞伽師資記》及《宗鏡錄》等，散錄其法語。弘忍會下的徒眾極多。其及門弟子，據《楞伽師資記》和《歷代法寶記》所載有十一人，《景德傳燈錄》所載有十三人，《圓覺經大疏鈔》及《禪門師資承襲圖》所載有十六人，總計見於記載的約二十五人。唐咸亨五年（西元六七四年），一日，大師忽告訴大眾說：「吾今事畢，時可行矣。」即回到寮房，安坐而逝。時年七十四歲。弟子們為其建塔於黃梅的東山崗下。至代宗時，敕謚「大滿禪師」，塔名號「法雨」，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。去世的時間，有唐咸亨五年（674年），唐上元二年（675年）兩說，年七十四歲；故他應生於隋仁壽元年（601年）或隋仁壽二年（602年）。