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在 一行禪師語錄產品中有12篇Facebook貼文,粉絲數超過1,524的網紅黃偉駿 Stephen Huang,也在其Facebook貼文中提到, 「美國有一個音樂家叫John Coltrane,他從小就宅味十足,若有個北卡羅來納州阿宅大賽,他一定是冠軍無疑。阿宅柯川年紀漸長,慢慢看得出來一代大師的樣子了,他能夠吹出別人難以複製的複雜樂句,以別人望塵莫及的速度。而且他為了要完成他的目標,他犧牲了所有同年齡人會有的玩樂,包含自己的健康···歷經了...
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過11萬的網紅心靈語坊,也在其Youtube影片中提到,【禪心】怎樣才能知道去世的親人去了六道中的哪一道? https://a88.pics.ee/A39TE https://goo.gl/zmmpfC 最新影片請訂閱 心靈語坊 LINE ID 【 @a0931695598】 歡迎免費訂閱 "心靈語坊" 影音 https://goo.g...
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一行禪師語錄 在 Valentine Wu Instagram 的最佳解答
2021-09-24 12:26:17
⭕️第409次專注,持咒經行思惟《指月錄》,是談禪的書,因而禪宗的主要理論,在書中都有所體現。特別是那些著名的公案,以活潑生動的形式,向人們昭示著生活的真理;告訴人們怎樣才能活得透徹明白。《指月錄》記錄了上自七佛,下至兩宗之際許多代宗師們對人生的切身體會,其所揭示的意義,啟迪了人們的心靈。《指月錄》...
一行禪師語錄 在 Valentine Wu Instagram 的最讚貼文
2021-09-17 19:41:46
⭕️第368次專注,持咒經行思惟「話頭禪」,又稱看話禪,禪宗術語,以一種被稱為看話頭的方式來進行禪修。這種禪修方式最早始於南宋大慧宗杲禪師,由公案禪發展而成,盛行於臨濟宗之中。與曹洞宗的默照禪法並稱。所謂的「看」,又叫「參」,是一種觀察守護的意思,即內觀。話頭,是指說話的前頭,亦即是在動念要說話、未...
一行禪師語錄 在 驚鴻一撇 Instagram 的最讚貼文
2021-08-20 01:22:39
臨摹智永千字文的小心得 與大家分享🥳🥳🥳 🔸️淵:筆順和今天教育部教的有所不同,最後才寫最右邊的豎劃 🔹️澄:注意豆字的空白分配 🔸️取:又的橫被取代了,可記住此異體字寫法 🔹️暎:通映 加了草頭 更好搭配左邊瘦長的日 🔸️容:要注意谷字不要過於開展 🔹️止:即便全字都是直和橫 但沒有一筆是死硬...
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一行禪師語錄 在 心靈語坊 Youtube 的最佳解答
2018-08-21 19:09:38【禪心】怎樣才能知道去世的親人去了六道中的哪一道?
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怎樣才能知道去世的親人去了六道中的哪一道?
至親的離去,是世間最悲痛,但又不得不面對的事情。
幾乎每個人都會遭遇失去親人的打擊,隨之而來的巨大痛苦,無論我們怎麼控制,怎麼壓制,怎麼否認,它都不會消失。很多人因此而一蹶不振,不知該如何面對失去至親的生活。
佛陀告訴我們生死不過是幻象,如果我們靜下心來,我們就會在自己身上、在家裡,在任何一個角落“看”到至親的存在。禪師說:“停下來,深入地觀察,你將會一次次地認出你所愛之人不同形式的化身。
”同時,佛教認為,如果沒有出離輪迴,那麼死亡便是下一期生命的開始。
所以,很多佛弟子往往會很急切的想知道,逝去的親人到底去了哪一道?
法師解答:親人去世了,作為子女的當然希望佛菩薩能夠加被親人離苦得樂,在另一頭過的舒心安穩。但法師認為,同是作為親人,我們不要將重點、過多的精力放在親人到底去了哪一道。
首先一共就只有六道,不管去了哪,肯定就在六道當中,至於在哪道當中,我們不得而知。這與親人生前做的業有關,如果親人生前行善積德,那自然也會放心安心許多;如果說造業太多,與其著眼去了哪一道,不如希望親人能夠從不好的那一道中轉變到好的一道,這才是我們真正所需要發的心和該做的事。
當然,子女能有這種想法,都是出於一片孝心,不希望他們過的太苦。
但是比起煩惱一些不切實際的事,不如說多誦誦經,例如地藏經,或者念阿彌陀佛,等等……只要能諸惡莫作、眾善奉行,並將所有的功德都迴向給自己的親人和一切眾生,希望諸佛菩薩不違本願,能夠接應他離苦得樂、往生淨土,這才是真正的孝心,也是能夠真正的幫助到自己親人的方法。
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一行禪師語錄 在 心靈語坊 Youtube 的精選貼文
2018-07-11 07:00:14【禪心】你為什麼活得那麼累?
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人一切痛苦的根源在於內心對世界錯誤的認知,
以及由此產生的種種迷茫的行為。
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lrc 歌詞
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某日,無德禪師正在院子
裡鋤草,迎面走過來三位
信徒,向他施禮,隨即問
道:“人們都說佛教能夠
解除人生的痛苦,但我們
信佛多年,卻並不覺得快
樂,這是怎麼回事呢?”
無德禪師放下鋤頭,對他
們說:“想快樂並不難,
首先要弄明白為什麼活
著。”
甲說:“人總不能死吧?
死亡太可怕了,所以人要
活著。”
乙說:“我現在拚命勞
動,就是為了老的時候享
受糧食滿倉、子孫滿堂的
生活。
”丙說:“我可沒你那麼
高的奢望。我必須活著,
否則一家老小靠誰養活
呢?”
無德禪師笑著說:“怪不
得你們得不到快樂,你們
想到的只是死亡、年老、
被迫勞動,而不是理想、
信念和責任。
沒有理想、信念和責任的
生活當然很累。”
信徒們不以為然:“理
想、信念和責任,說說倒
是很容易,但總不能當飯
吃吧!”
無德禪師說:“那你們認
為有了什麼才能快樂
呢?”
甲說名譽,乙說愛情,丙
說金錢。
無德禪師說:“那為什麼
有的人有了名譽卻很煩
惱,有了愛情卻很痛苦,
有了金錢卻很憂慮呢?”
信徒們無言以對。
無德禪師說:“理想、信
念和責任並不是空洞的,
而是體現在人們每時每刻
的生活中。
必須改變生活的觀念、態
度,生活本身才能有所變
化。
名譽要服務於大眾,才有
快樂;
愛情要奉獻於他人,才有
意義;
金錢要布施於窮人,才有
價值。”
一般人想擁有財富、名
譽、地位、權力,並苦苦
追求。
這種貪慾的心理火焰,是
非常猛烈的。
當你內心強烈地去追逐
時,火就越燒越旺,痛苦
也越來越多,越來越強
烈。
柏拉圖曾經說過:“貪婪
是最真實的貧窮,滿足是
最真實的財富。”
不少人為過上好日子,所
採取的手段就是拚命賺
錢,以滿足自己增長得那
麼快、那麼主觀的一種慾
望的需要,而不是自己實
際生活中的需要。
所以,佛告訴我們,人一
切痛苦的根源在於內心對
世界錯誤的認知,以及由
此產生的種種迷茫的行
為。
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一行禪師語錄 在 Six-heart world Youtube 的最佳貼文
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孫露 來生願做一朵蓮
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一行禪師語錄 在 黃偉駿 Stephen Huang Facebook 的最讚貼文
「美國有一個音樂家叫John Coltrane,他從小就宅味十足,若有個北卡羅來納州阿宅大賽,他一定是冠軍無疑。阿宅柯川年紀漸長,慢慢看得出來一代大師的樣子了,他能夠吹出別人難以複製的複雜樂句,以別人望塵莫及的速度。而且他為了要完成他的目標,他犧牲了所有同年齡人會有的玩樂,包含自己的健康···歷經了千辛萬苦,他終於蛻變成為一代大師。」
「···當電視上在放映Coltrane的傳記影片時,路邊有兩位音樂家— 阿蜩跟阿鳩,在嘲笑著:『他搞那麼辛苦幹嘛?像我們這樣,吹幾個音符交代過去,不也是音樂,不也是一樣下班領錢嗎?何必還要另外花那麼多時間練習呢?」···
上面這個寓言故事在告訴我們:做人應該像Coltrane那樣沈得住氣,專心致志,而不是像阿蜩跟阿鳩那樣膚淺···
是這樣嗎?
這是讀《莊子》的時候,會一直自問的一句話。
時隔三年再讀《莊子》,發現《莊子》是一本,一不小心就會「輕鬆讀過」的書。
《莊子》裡面有很多寓言故事,所以很容易不經意的,順順的就讀過去了。但事實上,它隱藏了很多「小測驗」在裡面··或者說,「照妖鏡」吧!
許多你以為「理所當然」的想法,經它這麼一照,其怪異之處都會一一顯現出來。
如果你想忽略這些顯現,想繼續閱讀,就會開始卡關,開始覺得:怎麼愈讀愈不懂?《莊子》到底想說什麼呀?
我也發現,東西方古老的靈修法門,好像都會內建這樣的「照妖鏡」:在東方有老莊、禪宗,西方有沙漠教父的靈修傳統。
而這些傳統,其實都是在給這個世界,指出一種自由,一種超越:
「···浮游乎萬物之祖,物物而不物於物」~《莊子.山木》
「道流!爾欲得如法見解,但莫受人惑,向裏向外逢著便殺——逢佛殺佛、逢祖殺祖、逢羅漢殺羅漢、逢父母殺父母、逢親眷殺親眷——始得解脫。不與物拘,透脫自在」~《鎮州臨濟慧照禪師語錄》
「···你們不可與此世同化,反而應以更新的心思變化自己,為使你們能辨別什麼是天主的旨意」~《羅馬書》- 12:2
···讓我們回到前面的那則寓言故事。你會怎麼看待它呢?
而你的解釋,是讓你的生命更開闊了,還是更拘束了?
6/5,下午2:30~4:30
我將分享我所看見的莊子,以及在欣賞音樂上的聯想!
喔對了,聽這個講座,你不需要事先做任何準備···只要記得報名,按時出現就好啦!
(因應疫情,講座已改為線上方式舉行。屆時將透過Google Meeting進行:報名繳費後,主辦方將寄會議室連結給與會者。)
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一行禪師語錄 在 江魔的魔界(Kong Keen Yung 江健勇) Facebook 的精選貼文
林一民是一位在台灣已故的丹道精英,他有跟過古月禪師學過南宗丹法。
古月禪師是虛雲老和尚的同修,他的人有禪宗的法脈,但也學過南宗丹法的清淨派。所謂的清淨派,是指不走雙修路線。
林在《訪道語錄》裡面有透露了一點口訣,基本上的入手功夫就是心齋坐忘,靜坐中不調息,不守竅,不專注,不散亂。
而已故的南懷瑾也說過不少民初時期的漢傳和尚,有兼修丹道,特別是北宗的丹法。
很多漢傳佛教徒只以為禪宗甚麼都要放下,要好像六祖般,連坐禪也放下。但六祖慧能的師父其實就是專傳靜坐禪修的,四祖也是。而一些人會把這些之前的稱為北宗的禪法(簡略說法而已)。
清朝時期的《太乙金華宗旨》一書裡面的其中一個迴光口訣,就是要觀想梵文「伊」字。
這個字若是用悉曇Siddham寫法,就是三點(如圖)。想像這三點一點在左眼,一點在右眼,一點在眉心,用意要很輕,若有若無似的。我當時只是覺得這方法算是有一點創意。
任何看過《太乙金華宗旨》的人,都應該會留意到這個很特別的做法。
不過,直到我看北宗禪法的一些文獻中,大約的說法是靜坐中專注一個佛字,而佛字是用∴這三點,西天梵文伊字來代表,我才驚覺《太乙金華宗旨》這本丹道北宗的入手處,可能也是吸納了北宗禪法的功夫。
這個 伊的聲音,其實也是靜下來聽耳朵內音時,會聽到腦內發出的空白聲音(White noise),就是印度瑜伽裡面的LayaYoga溶解瑜伽的其中一種修法,就是聽內音。你若用心聽的話,會發現這音好像是腦中心發出似的。(這內音,我是任何時候,稍微注意,就會聽到,不難)
而且古代的時候,這兩派的地點從地理上來講也很接近,不排除可能當年這些極好修行的人,不管是佛教或道家或儒家的,有可能互相交流過。(漢傳和尚現在平日穿的那種灰藍色衣褲,是儒服)。
林一民先生也有出過一本小冊子《科學靜坐法》,當中有一部份講靜坐的方法,很有意思,我節錄如下:
『格物法:亦儒家常修之方法,以程灝兄弟以及王守仁等為代表人物,此法,先選一事或一物為目標,執此事以窮其理,以悟出天人之學。
話頭法:此法為現在佛家禪宗所盛行,此法與儒家之格物法,互相演變,並非印度原有佛法,故列在此條,供作參考。』
這個是我一直有懷疑的,但實際的文獻線索我還沒有找到,我希望有一些學者能夠下功夫把這些證據找出。
禪宗話頭法簡單來說就是問一個沒有答案的問題,一直心中綿綿默默追問下去,終究有一天會有大悟。
而且格物的一個做法,有被一位不被儒家接受的人寫過出來,他不是讀書人,而是一個民間宗教的奇人王鳳儀。
他本身受儒家經典中「格物」概念影響,他把這個操作叫做「問天」,儒家的天跟我們現在信仰的「天」或神的概念不同。他一樣的也是在他幹活的時候,不斷心中問天,他也問得很專注,大概專注的日常中心裡問問題,其中一次就有突然大悟的神秘體驗了。
王鳳儀雖然不被正規儒家門派所接受,但他的方法卻是取自儒家的格物致知。
而我本身在1991年的時候,有一次的靜坐中,有一種恍然大悟的體驗,其實是心靜下來後,一樣的有在心中問問題。那靜下來的方法,我是取自瑜伽,被我改版了。問問題的方法也不是甚麼參話頭,只是思考我心中很關注的一個修行問題。
說穿了,其實就是靜下來,透過心中問問題的專注思考。
不過,不同的宗派開山宣教,可能就會把這些簡單概念重新包裝,然後進行改版。佛家稱它為止觀(止定觀慧),而儒家叫格物致知。記得,我沒有宣稱這兩樣東西是完全同様的,我只是說結構上有共通之處,因為究竟人家也進行了改版,改過版後就不一樣。
不用問我真正的禪宗參話頭或儒家的格物致知可以看甚麼書或跟誰學,我本身沒有任何師承,而且我這文章所寫的,肯定會被傳統禪宗或傳統儒家的人罵到我復原成為精蟲。
我只是建議大家做一些值得你思考的人生問題時,不如嘗試一下閉目靜下來後,才去思考。
你或會有驚喜。
#江魔設教
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2014年初夏,一生充滿傳奇,臺灣最清貧也最豐饒的詩人周夢蝶過世,舉國痛悼,文化部特別舉行隆重告別式,得華文詩人之未曾有。隔年,掃葉工房出版《夢蝶草》限量精裝套書,包含精選詩集一、原聲朗讀CD一、《心經》手跡一,並附語錄小冊一,完整呈現詩人面貌,刊行後,迅於海峽兩岸三地掀起熱潮,迄今未退。
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