木麻黃　◎吳晟
　
日頭仍然輝煌的照耀
在同伴愈來愈稀少的馬路上
而我們望見
吾鄉人們的腳印，不再踴躍
　
晚霞依然殷勤的送別
在同伴越來越稀少的馬路上
而我們望見
城市的工廠、工廠的煙囪、煙囪的煤灰
隨著一陣一陣吹來的風
瀰漫吾鄉人們的臉上
　
月光仍然溫柔的撫照
在同伴越來越稀少的馬路上
而我們望見
呼嘯而來呼嘯而去，匆匆忙忙的機車
並不在意
　
以粗糙的皮為衣
以乾硬的果為實
笨拙的直立馬路兩旁
我們是越來越瘦
越來越稀少的木麻黃
　
　
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◎作者簡介
　
吳晟，臺灣彰化人，一九四四年生，屏東農業專科學校畢業，任教彰化溪州國中生物科以迄退休，現專事耕讀。
　
吳晟曾以詩人身份應邀參加美國愛荷華大學（Iowa）國際作家工作室，為訪問作家；出版有詩集《飄搖裡》、《吾鄉印象》、《向孩子說》，散文集《農婦》等多種。
　
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◎小編 #三進 賞析：
　
說起吳晟，總讓人想起農民、泥土、田園生活，他的農村經驗令他寫出臺灣田園詩的代表，然而要定調他是個田園詩人，總覺得在那之上，還更多了點什麼。
　
早在第一本詩集《飄搖裏》，吳晟在寫下對故鄉人、土地的愛以外，也傳達了明確的哀痛：「山林，是你的骨骼／卻有人不斷揮舞巨斧、濫加砍伐／逐漸逐漸癱瘓了你」、「含有大量毒素的汙水和廢氣／毫無顧忌的排放、不受管制／摯愛了你的呼吸」。這首發表於1981年〈制止他們〉在數十年後，由吳晟的兒子吳志寧改編為歌曲〈全心全意愛你〉，雖然歌詞拿掉了這些盤點傷痕的文句，但他對土地的愛依然那麼清晰。或許也聽過這首歌的你，可能很難想像原詩，還存在著這樣慨然的文句。
　
而今天這首〈木麻黃〉發表於1972年，更早於上面那首詩作，可以看到青年吳晟，更早期的見證與思索。
　
〈木麻黃〉一詩，吳晟化身為路旁的木麻黃，以一棵不開花的樹的心情，觀察故鄉土地與人的變化。因為工廠的進駐，煙囪大肆散播著煤灰，典型的工業汙染景觀。
　
而木麻黃其實是生命力極強的樹種，抗風、抗旱，在貧瘠的土地上也能生存，因此在日治時期被引入臺灣，作為防風林的而遍植於臺灣各地海岸。然而即便是這樣的木麻黃，也在現代工業的污染下，變得消瘦稀少，吳晟想透過詩作表達的意旨，已經顯而易見。
　
生長於濁水溪流域北岸的吳晟，目光經常順著水圳匯河入海。他在1999年於《台灣日報》，一連發表了「憂傷西海岸」系列詩作五首，宛如忠實的守望者、看顧著這塊始終被覬覦、被粗糙對待的土地。在故鄉彰化的海岸線，北有彰濱工業區、南邊與麥寮六輕相望，這長達61公里的海岸，始終他令他深愛、偏偏又不得不擔憂。
　
而這樣的擔憂，在2010-12年間的「反國光石化運動」，達到了高峰。吳晟為故鄉海岸積極奔走，號召了藝文界人士共同發聲。他在記者會上朗讀〈只能為你寫一首詩〉時，激動落淚的模樣，心中的憤慨，或許數倍於寫下「憂傷西海岸」系列或〈制止他們〉的時刻吧。
　
回到1972年的〈木麻黃〉，那時的吳晟或許還沒那麼憤怒，只是對於故鄉的變化開始感到疑惑、不安。那樣的吳晟從沒改變過，故鄉的生態被他揹上了肩，一路走到現在。反國光石化運動對多數人或許只是個事件，對吳晟而言，那不過是他一生眾多戰役中，較為人所知的一個。
　
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美編：李昱賢 IG:https://www.instagram.com/ahhsien_/
　
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#生態詩 #吳晟 #木麻黃 #反國光石化 #環境保護 #彰化濕地
　
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蒙文課
──內蒙古篇 ◎席慕蓉

斯琴是智慧　哈斯是玉
賽痕和高娃都等於美麗
如果我們把女兒叫做
斯琴高娃和哈斯高娃　其實
就一如你家的美惠與美玉

額赫奧仁是國　巴特勒是英雄
所以　你我之間
有些心願幾乎完全相同
我們給男孩取名奧魯絲溫巴特勒
你們也常常喜歡叫他　國雄

鄂慕格尼訥是悲傷　巴雅絲納是欣喜
海日楞是去愛　嘉嫩是去恨
如果你們是有悲有喜有血有肉的生命
我們難道就不是
有歌有淚有渴望也有夢想的靈魂

　　（當你獨自前來　我們也許
　　可以成為一生的摯友
　　為什麼　當您隱入群體
　　我們卻必須世代為敵？）

騰格里是蒼天　以赫奧仁是大地
呼德諾得格　專指這個高原上的草場
我們先祖獨有的疆域
在這裡人與自然彼此善待　曾經
有上蒼最深的愛是碧綠的生命之海

俄斯塔荷是消滅　蘇諾格呼是毀壞
尼勒布蘇是淚　一切的美好成灰

　　（當你獨自前來
　　這草原可以是鯨一生的狂喜
　　為什麼　當你隱入群體
　　卻成為草原的夢魘和仇敵？）

風沙逐漸逼近　徵象已經如此顯明
你為什麼依舊不肯相信

在戈壁之南　終必會有千年的乾旱
尼勒布蘇無盡的淚
一切的美好　成灰


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◎作者簡介

席慕蓉，祖籍蒙古，生於四川，童年在香港度過，成長於台灣。於台灣師範大學美術系畢業後，赴歐深造。一九六六年以第一名的成績畢業於比利時布魯塞爾皇家藝術學院。

在國內外舉行個展多次，曾獲比利時皇家金牌獎、布魯塞爾市政府金牌獎、歐洲美協兩項銅牌獎、金鼎獎最佳作詞及中興文藝獎章新詩獎等。擔任台灣新竹師範學院教授多年，現為專業畫家。

著作有詩集、散文集、畫冊及選本等六十餘種，讀者遍及海內外。近二十年來，潛心探索蒙古文化，以原鄉為創作主題。現為內蒙古大學、寧夏大學、南開大學、呼倫貝爾學院、呼和浩特民族學院等校的名譽（或客座）教授，內蒙古博物院特聘研究員，鄂溫克族及鄂倫春族的榮譽公民。


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◎小編 #鄭里 賞析

作為華語詩壇中極具盛名的詩人，或許不少人對她的印象仍是〈一棵開花的樹〉的淒美心碎，或〈渡口〉中雋永的分別。席慕蓉在許多人心目中是青春的印記，彷彿那就是她的姿態。然而，鮮少人察覺，席慕蓉的詩作中，還有一片風沙飄揚的土地。

蒙古，席慕蓉以血脈相連的故鄉。在此之前，蒙古之於這位詩人，只是被反覆轉述的記憶。直到1989年，她親自踏足日夜夢迴的土地，卻在親見了殘破的景象後，開始寫出了更具批判性的寫實作品。那彷彿是一種夢碎的過程，在本作〈蒙文課──內蒙古篇〉中也可見一斑。

在詩作的前兩段，已經定下「我們」向著「你們」對話的基調。詩人將蒙文名與中文的「菜市場名」做連結，讀來有些詼諧的趣味，同時也鋪陳了後續的論點。即使我們是相差甚鉅的族類，心中卻共有對美好的嚮往，像「我們」為兒女命名時，也如同「你們」一樣，蘊含著期望與祝福。

第三段，詩的語調轉入控訴。我們（的語言中）如你們一樣，也擁有悲傷、也擁有欣喜，也擁有愛與恨。而本詩也不保守地將控訴意味隱藏於反問中，而在次段呈現出來。括弧中的詩句被區隔開來，彷彿是在講述之間停頓思索。那本該是隱於內心的獨白，卻在詩作中獲得彰顯。席慕蓉曾在訪談中提及蒙古人的好客，也許得以與此段遙相呼應。為何當「你」獨自一人時，能成為我們的摯友，卻又在群體之中與我們反目呢？

接下來的詩句，詩人透過蒙文重現的，也許正是自己過往夢中，那片美好的景致。過往在這片土地上，有廣袤的生命彼此善待，蒼天與大地盡皆遼闊。而次段「俄斯塔荷是消滅　蘇諾格呼是毀壞／尼勒布蘇是淚　一切的美好成灰」則彷彿現況的揭露。後面又一段的獨白，大體意涵與前段相同，但其中的「鯨一生的狂喜」一句，似乎寫出這座草原，本該能涵養極其巨大的生命。

然而錯誤的開墾，終於使這片草原乾涸，並被沙塵所籠罩。於是詩人寫下「風沙逐漸逼近　徵象已經如此顯明」然而最銳利的控訴緊接在後：「你為什麼依舊不肯相信」

本詩最末，詩人以乾旱與美好的湮滅作結。收束時的語調彷彿沉入一場嘆息。然而倘若已然絕望，又何來控訴的必要？何來詩的必要？或許詩人作為懷抱理想的族類，在每一次看似絕境的描寫中，其實揭示的是：只要仍在書寫，就還存在希望。


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#生態詩 #席慕蓉 #蒙古 #蒙文課

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出發◎楊牧
（給名名的十四行詩）
　　
1
　
一些些風雨之後，強大的
日光照醒苜蓿，地丁，薇蕨
我們相扶持走過草地，巡視
潮濕的圍牆，發散着早春的
氣味，往朝北朝西的方向
移植一棵冬青，順手將角門
釘牢。然後又是徹夜的風雨
在我們生命巨大的古琴上
拉緊預言的絃，張開一片恢弘
嚴肅崇高，豐盈的三月天
我們在凌晨的小寒中依偎
互相期許等待，傾聽最遠處
雨雲在海面漸漸聚集，分裂：
莊嚴的號角聲，準確的鼓點
　
2
　
在那個完整的日子裏，我們
目睹冬寒節節向春暖讓步
破曉爆炸的聲響，在長橋
兩側，濺起廣大的湖水和烟
當生命以超越的端毅，挾貫耳的
萬鈞雷霆在那選擇了的日子
那個完整的日子裏向我們宣示⋯⋯
朝陽後迅速下過一場細雪
豪雨乃在午間洗滌清醒的大地
山脈升得更高，河流急急
蒼松在狂風裏喧嘩催促，瞬息
瞬息間，一群白鳥掠過萌芽的
原野，飛雹敲打面海的大窗：
你選擇了一個完整的日子來到
　　
3
　
我聽到宇宙震動如橄欖葉
當它感受歸來的春風，海浪
在無限的空間裏以時間的
面貌將過去，現在，未來
雍容地延續——超越感官的
真實的聲音；我看到天地間
久久堅持的一份光明如爝火
如北斗七星，如劍訣，如電
如哲人無垢之鏡，一燈心傳
長照除卻灰塵苔綠的寶殿
——超越一切的，眞實的炫耀
在東南之東，北西以北——
我們聽見，看見，當生命
以大無畏的聲音和光明呈現
　　
4
　
面向萌發的葉芽，巨樹
森嚴的手勢，我的大門洞開
羣鳥從草地上躍然飛起
啁啾相呼於牆裏牆外，搶據
新綠的枝頭，叮噹搖響的
簷角，所有的蓓蕾都提早
迸裂去年的寒衣，蚯蚓
在土壤裏迅速翻了一個身
小蛾焦躁，頂撞著金色的蛹
以他正成形的翅膀；古典的
和浪漫的書在架子上爭持不下
應該朗誦幾首詩？以甚麼程序
進行？中文先呢還是英文？
迎接他們啼聲宏亮的小主人
　
5
　
這是你的王國，牛乳領域
最初的家園譬如草莓小島
風波萬里——牢記蓊鬱一片
萬里風波外的才是鄉土
模仿它，億萬倍廣闊偉大
牢記香蕉鳳梨的南溫帶
藍天大海的西涯，美麗的
火山連鎖裏突破雪線的峯巒
而所有河水都向四方奔流，齊赴
仰望，等待的汪洋。這就是
你的王國，是我們集結的
營盤，在多雨微涼的北溫帶
我要你認識這小院落的經緯
草莓和牛乳。你從這裏出發
　
6
　
我們比你自己性急，中午
凝視你在蒲公英的手推車上
驚喜如對鏡，眉毛逐漸成型
逼向日光的眸子聚滿遼闊的天
你不知道你在何處，我們知道
夜裏我彷彿打開一盒粉蠟筆
看你進行偉大的顏色試驗
在燈前，黃與藍調和為衝刺的
新綠，紅與黑互相砥礪，構成
歐洲最深刻，不朽的古典
我甚至讓你肆意將光的七色
揉碎在一面鏡子上，看你如何
對著暗淡的後果納悶，體驗
性情，一次放縱想像力的失誤
　
7
　
並且自一次小小的失誤中
領悟夢幻以外的經驗，準確的
線條和顏色如東籬新栽的
菊苗。小滿黃昏淺淺的天——
雲霓忽遠忽近，在雨後搬弄
一些樓臺和城堡，嘽嘽揚塵的
馬匹，武士的旗幟——瞬息間
化為古琴，團扇，刀尺，秋千
或者這些將證實為經驗以外
帶著夢幻色彩的現狀，然而
透過落花的小院，北窗高處
若無聲息一架軍機，筆直
由西向東飛行，穿破解散的
秋千影，讓我們神馳傾聽
　
8
　
七重天外，宇宙的起點
和終點，永遠閃爍著的
是我們認同的星海。如此熟悉
你的聲音和面貌，如此熟悉
許久許久以前，在另外的
一個世代，我們曾經是一體
結伴而行的形和影，流浪過
在無比沉寂的七重天外
以一份不可追懷的意志，反抗
人間愚妄的制和哲學體系
向激情的權威挑戰，以冷漠
以不可詮釋不可模仿的微笑
我們曾經並肩，跋涉千山萬水
搜索人間的公理，正義，同情
　
9
　
你必將認知，通過一些喧囂
誇張的歌詠和頌讚，認知
人物和事件的舞臺；倘若可能
在歡呼聲中保持我們的沉默
用理性的心靈去觀察體會
逼視冗長，一再重複的戲劇
帶著不妥協的眼光，永遠永遠
卓越地，堅持我們傳承的三一律
則你將認知，一切空間時間
和角色都必須和諧統一如神諭
事件的虛實可以辨別，根據
大自然，日月星辰和山岳河川
根據宇宙開闢的法則和秩序
除此之外，一切都不必容許
　
10
　
遲遲的夏陽在蘋果林外
渲染歲月連綿，風從山谷
從鮭魚的家鄉吹來，擁向
大海，濃厚的針葉林的氣味
我們將為你說明，一般的
洋流方向，廣闊汹湧的姿勢
亘古而然——歸向一條抽象
威猛的子午線，由北極以北
垂直向南切入企鵝的冰山
你將飛越這永恆的抽象和威猛
感受，且旋轉尋覓親切的
北回歸，西東不斷的走向
在上升的氣溫和濕度中，葱龍
快綠，平生最美麗的島嶼
　
11　
　
風也吹向山谷，河水來自
原始的寧靜。刺青，鳴蟬
那是我們秘密的世界，充滿
無遠而弗屆，不是你有限的
粉臘筆所能描摹，有一種
焚身的炙熱，從童年的彼端
傳來，曾在我生涯裏挫折冷卻
又導回童年的此端，熾熱如昔
你不必畏懼，往檳榔樹開花的
方向走去，使用簡單的方言
有禮親善的手勢，在適當的
場合，以微笑回報族人的好奇
他們將擁戴你如部落的兄弟
故鄉，我們不可凌辱的土地
　　
12
　
這一切都是眞實的，蘆葦花
如此，容許它在鐵路橋下飛奔
過車聲和心血的脈搏，眞實
凝重跌宕，不是異邦的白雲
它閃過你學習認識的眼睛
復停留在磊落鏗鏘的記憶
海岸線曝晒的漁網，容許它
張開我們先人求生的信念
蹈向無窮的波浪，如同憤怒的
雨點，寧為浩瀚天地之一霎
碎落虛無深處，見證擔當
一份意志之揮舞，又如彎刀
砍入黑暗的森林。這一切都是
眞實的，我們不可凌辱的先人
　
13
　
你是會喜愛，我們的鄉音
甚至積極聆聽寺廟的鐘，鼓
焚唄，微風吹過甘蔗田，瑟瑟
悠遠，甜蜜的信仰。是的
人們曾經失落在交談和議論
在不實的消息和忿怒之中
我們找尋到穩固的立足點
冷眼觀察竄走潛伏的灰塵
輕薄可笑的宣言和控訴，因為
我們也曾經失落，卻在認眞的
思考之後，選擇了青山巍巍
流泉的冷冽和充沛，我們
從鄉村進入都市，又回歸
鄉村，清潔亢奮如新鼓
　
14
　
這是出發，在號角聲中
鐘鼓齊鳴的日子，微風細雨
充足的陽光是你的被褥，啊春天
水仙和蜜蜂已經廣泛散開在
你快速成長的領域。你揮動
有力的雙手，佈置滿天燦爛的
音符。你必須認識這些
進而加以支配。讓飛雁的行列
嘎嘎為西經，鯨魚噴水是北緯
月色安詳着色，小星星亮晶晶
裝飾你學習抬頭翻身的床
車馬和船舶都在驛站上等候
準確如音樂交響，如篆如隸
如黼如黻，如一組十四行詩
　　
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詩人利文祺賞析：
　　
　　〈出發〉寫於一九八零年。前一年的十二月發生了美麗島事件，以及接下來的美麗島大審和林宅血案，這些事件皆標誌了台灣民主運動進入新的里程，更多的台灣人覺醒，發現國民黨的惡行以及渴望更自由和民主的社會。寫於這樣政治背景之中，楊牧的〈出發〉不僅只是寫給未出生的兒子名名，亦透過兒子，表達下一代的政治面向的期許，以及對於台灣未來社群 (community)的想像。
　　
　　楊牧以很特別的體裁來寫這首詩，因此有必要花點時間討論詩的形式。和這首詩連袂的是寫於八零年一月的〈海岸七疊〉，也是獻給未出生的兒子。〈海岸七疊〉有七段，每段七行，同樣地，〈出發〉為工整的十四首十日行詩。我們或許可以用楊牧喜愛的愛爾蘭文學解釋這樣的手法。學者Tara Guissin-Stubbs發現，愛爾蘭詩人似乎常寫十四行詩，但溯及傳統，十四行詩應為沙士比亞以降的英格蘭產物。這樣的僭取(appropriate)，除了表現愛爾蘭文學的混雜性(hybridity)，也表示這體裁如何在愛爾蘭生根，從「英格蘭的」(English)成為「愛爾蘭的」(Irish)。Helen Vendler也注意到葉慈的十四行詩有類似傾向，她將葉慈的作品稱之為「僭越性的十四行詩」(transgressive sonnets)。熟悉英語文學的楊牧，將這樣外來的文學形式套用在台灣本地，書寫美麗島事件後對自由的想望，可以說體現了台灣文學的「混雜」，以及如何將中西文學在地化，成為「台灣的」(Taiwanese)。
　　
　　在內容方面，可謂典型的「台灣情節」。陳芳明認為，楊牧在美國寫的詩都是在回盼花蓮，如〈瓶中稿〉這首詩，因此陳芳明稱之為「花蓮情節」。有趣的是，〈出發〉確實展現了類似精神，只是從花蓮放大為整個台灣。在詩的一開始，地點是西雅圖家中的花園，楊牧和妻子盈盈將角門修好，等待兒子的誕生。他想像如果兒子出生，他將開始以西雅圖作為經緯，教他認識世界，如第五首：「我要你認識這小院落的經緯／草莓和牛乳。你從這裏出發」。他也將讓孩子拿起粉臘筆畫畫，並允許他放縱想像力（對比國民黨戒嚴時期不給予太多自由）。第七首最為關鍵，透過飛機飛出窗外，從西雅圖，飛到第八首之後的台灣，進入台灣的情境描寫。
　　
　　第八首開始楊牧的「台灣情節」，從這裡開始，不再描繪西雅圖那邊屬於童稚時期的歡樂場所，而是在台灣，討論兒子長成青年之後（或者廣義的說，所以下一代的台灣年輕人包含我長大之後）所要面對的期許和課題。第八首提到楊牧他們那一代，也就是那群「黨外」人士，曾經「反抗法治」、「向權威挑戰」、「搜索人間的公理，正義，同情」。雖然是回顧過去，但也期許了下一代能繼續擁抱其精神。在第九首，楊牧提到下一代將在喧囂時刻「保持沉默」，「用理性的心靈體察」，「帶著不妥協的眼光」，頗析這個社會。在這裏我們彷彿聽到楊牧曾說的「右外野的浪漫主義者」，亦是保持距離，隨時警醒，觀察社會動向。除了社會正義，楊牧也提到了族群正義。在第十一首，楊牧寫到對於原住民的尊重，這些原住民也是「兄弟」，他們的土地「不可凌辱」。在第十二首，楊牧想到了本省人，他們跨過黑水溝而來台定居，有堅強的意識，然而他們的後代，在國民黨時期被外省人排斥，本省人和他們的祖先應也是「不可凌辱」。
　　
　　在這首詩歌，楊牧描繪了對外來社群的想像，他希望下一代比他們更勇敢、睿智，挑戰國民黨的權威，熱愛民主和自由，他也同時描繪了族群和解，不管是本省或是原住民，都不應該被欺負。
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設計：泱泱
圖源：https://pxhere.com/en/photo/1452645

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