【你喜歡自己的聲音嗎？好聲音的技法與心法】​
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到企業授課的時候，有學員問我：「老師，我不喜歡自己的聲音，聽錄音，覺得自己充滿了瑕疵，想要練得很漂亮，充滿魅力，該怎麼做？」讓音色好聽不是很難的事情，但讓我納悶的是這個問題背後，到底發生了什麼事。​
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因為她的聲音其實非常甜美，會讓人想再多認識她一點，她為什麼不喜歡這樣的聲音呢？難道，只是因為這是她自己的聲音？​
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▎聲音乘載著一個人的生命歷程 ​
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如果這個世界上真的有完美無瑕的人聲，這個人的品格與特質肯定是超越了人性的存在，大概就是聖人了吧？到目前為止，我所聽過的人聲，雖然都各有其不完美之處，卻因為那些不完美，讓他們擁有了屬於平凡人才有的自然，我想這就是「人」的本質之美。 ​
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要讓說話有魅力，我認為，要先喜歡自己，當然包括自己的聲音。每個人都是這世界上獨一無二的存在，客觀的認識自己，不盲目樂觀，同時肯定自己的獨特，說起話來自然會擁有自己的特色。​
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不過，如果一個人說話的音色很美，但他說話總是很酸，或者帶刺、喜歡強迫別人照他的話做……這樣的聲音當然不會讓人想要常常去聽。聲音好聽，來自於一個人的自我認識，同時也是做人的方式。​
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那麼，如果要讓聲音變得好聽，有什麼樣的方法可以練習呢？​
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▎首先，在心態上，我們可以用「玩」的態度來跟自己的聲音進行對話​
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聲音練習最忌諱的就是「太認真」，因為當心態僵硬時，身體的回應就會跟著僵硬，如果長時間在沒有彈性的狀態下練習，就會養成一個僵硬的說話方式。
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我推薦，平常一個人看電視、電影時，可以跟著電視上的人物、旁白甚至廣告一起發出聲音，模仿它們。玩著玩著，你會發現，你的聲音可以有很多可能性。 ​
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▎第二，讓高音圓潤​
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對於人類來說，圓潤的高音，與開放性的情緒有關，也就是當一個人展現包容與好奇時，聲音會出現的特性。
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心法是，主動去發現「正向意義」，即使他人或事件給你的感覺不好，也試著用不同的角度重新詮釋那些感覺，找到正面的解釋。當你的心變得開放，能接納各式各樣的發生，開放的情緒慣性，會慢慢轉化到你的聲音上。
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技巧上，可以透過強化咬字發音的「前鼻韻」來讓說話變得圓潤，也就是「ㄣ 」或「ㄢ 」的發音。你可以試著發出吃到美食或是聞到香味時發出的「嗯～」的聲音，然後再試著以這樣的質感來唸招牌或廣告標語。 ​
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▎第三，讓低音厚實​
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聲音適當的低沈會讓整個人的形象沈穩，渾厚的聲音也會讓人較容易依靠。
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心法是「肯定自己的價值」，如果你的心不輕易受到外界的影響，能夠堅持原則，或是不盲目從眾，依照自己的價值觀，有意識地做決策，那麼你會培養出領導者的風範，聲音也就沈穩了。
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技巧上，則是跟高音的特性相對，運用「後鼻韻」來讓低音厚實，也就是「ㄤ」或「ㄥ」的發音。你可以先發出「啊」的聲音，然後慢慢變成「ㄤ」，讓它呈現「ㄚ～ㄤ」的完整過程，你會在這過程裡找到，喉嚨在放鬆的狀態下發出的低音，放鬆的發聲，就能讓它厚實。​
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最後，再次回到心態，我們的心裡怎麼想，就會影響我們嘴巴怎麼講，聲音無法藏住人的思考習慣。培養自我覺察力，時常進行自我觀照，這是在改變習慣上非常重要的功課喔！

從沙灘上回來◎楊牧
　
暮色從沙灘上回來
夏天在石礁羣中躲藏
在海洋中，夏天依然輕呼着
自己的名字。我不免思索
季節遞嬗的秘密，時間
停頓；歲月真假的問題－－
年代循環的創傷，而我
聽到伶人在雜沓上車
一些臨時演員在收拾道具：
歷史不容許血淚的故事重演
他們動人的戲必須告一段落
在天黑以前。這時我又聽到
兵營裡一支黃昏的號角
遠遠地蓋過了不安的海潮
　
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詩人曾琮琇賞析：
　

　　楊牧的《海岸七疊》中有三首十四行詩，分別是〈從沙灘上回來〉、〈晚雲〉、〈那不是氾濫的災害〉，三首詩都寫於一九七八年。這一年夏天，詩人回花蓮，在火車上認識了甫從劇校畢業，獨自行旅的夏盈盈。年底，從普林斯頓返臺訂婚，隔年初結婚。其間的詩，「每一刻都是一份光彩，對我來說，每一首詩都是對於生命和愛情的擁護。我從前絕對不敢想像，一個詩人如何可能編出一本完整的，快樂的詩集。我以為別人不可能，自己更不可能。」（〈《海岸七疊》後記〉）〈從沙灘上回來〉一詩，我們看到一個意志消沉的詩人重新找回對愛情的信仰與期待。
　
　　按十四行詩的基本原則，十四行詩（sonnet）指的是凡十四行的抒情短詩，允許說話人進行複雜思想情懷的描寫鋪展；但由於長度上的限制，無法作過多情節或情感轉折的鋪陳。〈從沙灘上回來〉就屬於這一範疇的抒情短詩。這首詩的事件輪廓雖然模糊，不過，若干意象、情節，參照楊牧這段時期的生命歷程，相互呼應。此時楊牧結束第一段婚姻不久，面臨生命中最大的傷慟。首句藉由與筆名楊牧的「牧」同音的「暮」，暗喻這段晦黯的婚戀。接著，詩人刻意經營「夏天」的意象：「夏天在石礁羣中躲藏／在海洋中，夏天仍然輕呼着／自己的名字」。暮（牧）後緊接著「夏」（夫人姓夏），除了點出初識的時地，很難不將這個「呼喚」，連結到愛情若隱若顯的召喚。「而我／聽到伶人在雜沓上車／一些臨時演員在收拾道具」，不妨視為兩人邂逅的情景之再現。此時的夏盈盈，不是京劇演出時英姿颯爽的刀馬旦（按：夫人為京劇演員，專攻刀馬旦），而是行旅中卸下濃厚的妝飾，一張清秀真實的面容。「又聽到／兵營裏一支黃昏的號角」，調動感官的想像，注入「號角」的聽覺意象。並且使用感官動詞「我聽到」，使其抒情經驗在抒情主體「我」的引領下，不僅成為絕無僅有，無法重複的抒情情調，也邀請讀者進入情境，參與「竊聽」（overhear）。詩中完全沒有直接出現第二人稱的「你」，但頗有私人的情感密碼在其中，仍可視為一首描繪愛情的十四行詩。
　
　　我們談十四行詩，還不免聯想到前八後六，或四、四、三、三的段式，抱韻或交韻，音尺或字數等等律則。漢語十四行詩自二、三〇年代起已發展出一套依循與規範，包括音步、韻腳、體式等。而這些逐步建立起來的「傳統」，到了楊牧這裡，幾乎無迹可尋。楊牧以樹為喻，提出詩的「有機格律」（organic form）：「每一首詩都和樹一樣，肯定它自己的格律，這是詩的限制，但每一首詩也都和樹一樣，有它筆直或彎曲的生長意志，這是詩的自由。」又以「音樂性」，強化「有機格律」的意義：「一篇作品裏節奏和聲韻的協調，合乎邏輯地流動升降，適度的音量和快慢，而這些都端賴作品的主題趨指來控制。」（〈音樂性〉）他認為，現代詩的秘密其實就在於如何安排音樂性的美，以及如何將文字加以驅遣、組織，而形成「詩的聲籟格局」。
　
　　如果韻腳在十四行詩裏的功能，在於把詩凝固、定型，那麼楊牧有意溶解、非典型化。這首十四行詩不乏韻腳的佈置：第三行「着」和第八行「車」押「ㄜ」韻，第四行「索」、第七行「我」、第十一行「落」押「ㄛ」韻，第五行「間」和第十行「演」押「ㄢ」韻。韻腳雖多，但韻與韻之間相隔較遠，並且散亂雜沓。這種不規則的韻腳反映詩人對愛情再度降臨的或雀躍，或期待，或不安的種種複雜情緒。直到最後三行，穩定而強烈的韻腳終於出現：「在天黑以前。這時我又聽到／兵營裏一支黃昏的號角／遠遠地蓋過不安的海潮」。詩人使用沙灘，石礁，海洋，海潮等海洋意象，以指涉身心的雙重流浪；因為命定的相遇，盈盈的出現有如「兵營裏一支黃昏的號角」，躊躇，漂泊的靈魂有了安頓的所在。詩人自言這個時候的書寫：「我下筆往往是從容不迫的，所以我想像我又恢復我本來應該保有的安詳的面貌」。這一安頓的力量，出現在兩個仄聲韻腳「到」、「角」，那樣篤定沉穩，過往種種，騷動，離亂與不安，等待讓誰撫平。
　
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美編：花椰菜菜子
https://www.instagram.com/brocccoliiiii/
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