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同時也有21部Youtube影片，追蹤數超過14萬的網紅亞次圓 _ Ylias，也在其Youtube影片中提到，👉YT會員養活次圓：https://bit.ly/2XVJxlL 👉我開了很ㄎㄧㄤ的副頻道哦：https://reurl.cc/0DNk1b ►►上一期小書坊：https://youtu.be/hPaAqdtYma4 ▼多多追蹤這些社群平台！▼ ▶️Potato Media：https://www...
「あの夢この夢小說」的推薦目錄
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- 關於あの夢この夢小說 在 ✎ Niwa’s Nest Instagram 的最佳貼文
- 關於あの夢この夢小說 在 吳怡霈 Patty Instagram 的最佳解答
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- 關於あの夢この夢小說 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
- 關於あの夢この夢小說 在 亞次圓 _ Ylias Youtube 的精選貼文
- 關於あの夢この夢小說 在 亞次圓 _ Ylias Youtube 的最佳貼文
- 關於あの夢この夢小說 在 吳氏日本語:奇跡的な速攻法 Youtube 的最佳解答
あの夢この夢小說 在 Why Not Reading Instagram 的最佳貼文
2021-08-03 13:22:06
sw📖 no.192 #ひとり暮らしな日々 ————————— 從開幕式以來，每天都腎上腺素爆滿地沈浸在比賽之中，我覺得當一日運動迷或是運動比賽迷完全沒有什麼不好，特別是人在海外能夠有這樣全身心為台灣驕傲的時刻更是享受。 如此緊張的時候難以靜下心閱讀小說，偶爾在睡前翻個散文，但最好的還是來個漫畫...
あの夢この夢小說 在 ✎ Niwa’s Nest Instagram 的最佳貼文
2021-09-17 15:45:26
「碧西兒微笑，準備展開另一場偉大的冒險，她微笑，就像她的每一條皺紋都在微笑。」p.158 🐅 如果說《#怪物之鄉 》是我迷上邱常婷的契機，《#新神 》帶給我的是多一層安心，《#哨譜 》帶給我的是更多驚喜，《#夢之國度碧西兒 》就是我認為最容易熟悉邱常婷世界觀的入門書。 這是一本用夢中冒險處理...
あの夢この夢小說 在 吳怡霈 Patty Instagram 的最佳解答
2021-04-23 19:05:10
#すれ違い 遠在國外的朋友 ig上發了張很美的夕陽照 港口邊 粉紫 粉藍 粉橘 漸層色的天空 幾艘船 停在靜謐的水面 畫面很美 很安靜 朋友在文章裡 放上一首日文歌的歌詞 Last Lover 喔 這首歌我記得 一年前那個冷到發抖的合歡山登山口附近 你放給我聽過 你說 這是你跟女孩最喜歡的一首歌 ...
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あの夢この夢小說 在 亞次圓 _ Ylias Youtube 的精選貼文
2021-06-11 20:00:14👉YT會員養活次圓：https://bit.ly/2XVJxlL
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#偵探已經死了 #たんもし
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►時間軸◄
00:00 intro
00:40 戀入膏肓
05:17 偵探已經，死了。
07:08 相遇之時，盛開之花
10:37 ending
►使用BGM◄
《來自深淵》OST
「Orth Waltz」
「Made in Abyss」by Kevin Penkin
《塵砂追憶》主題歌
「不可憶 [ 幻夢 ]」 by 睦月
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あの夢この夢小說 在 亞次圓 _ Ylias Youtube 的最佳貼文
2021-06-10 20:15:09※影片中，《Sonny Boy》的系列構成誤植了，應為「夏目真悟」（腳本），還請見諒！
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#7月新番資訊 #新番懶人包 #新番推薦
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►介紹新番列表◄
00:00 intro
00:42 漫畫改編
05:00 原創動畫
06:51 遊戲改編
07:55 輕小說改編
11:16 ending-塵砂追憶
🔸漫畫改編🔸
《小林家的龍女僕S》
《女朋友 and 女朋友》
《女神宿舍的管理員。》
《死神少爺與黑女僕》
《賈希大人不氣餒！》
《魔法科高中的優等生》
《陰晴不定的體操哥哥》
《急戰5秒殊死鬥》
《暗黑企業的迷宮》
《瓦尼塔斯的手札》
《桃子男孩渡海而來》
《歌劇少女！》
《我立於百萬生命之上 第二季》
《叫我對大哥》
《蓋特機器人ARC》
《指尖傳出的真摯熱情2-戀人是消防員-》
《平穩世代的韋駄天們》
《終末的女武神》
🔸原創動畫🔸
《LoveLive!Superstar!!》
《RE-MAIN》
《Sonny Boy》
《TSUKIPRO THE ANIMATION 2》
《D_CIDE TRAUMEREI THE ANIMATION》
《暗夜第六感 2041》
《白砂的Aquatope》
🔸遊戲改編🔸
《暮蟬鳴泣時 卒》
《IDOLiSH7 - 偶像星願 – Third BEAT!》
《緋紅結繫 Scarlet Nexus》
🔸輕小說改編🔸
《轉生成女性向遊戲只有毀滅END的壞人大小姐 X》
《精靈幻想記》
《現實主義勇者的王國重建記》
《開掛藥師的異世界悠閒生活》
《月光下的異世界之旅》
《我們的重製人生》
《關於我轉生變成史萊姆這檔事 第二季 下半》
《偵探已經，死了。》
►使用BGM◄
輕小說《時代爆破-2020》主題曲
「ThE BurST」by PYKAMIA
小說《塵砂追憶》主題歌
「不可憶 [ 幻夢 ]」 by 睦月
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あの夢この夢小說 在 吳氏日本語:奇跡的な速攻法 Youtube 的最佳解答
2021-06-09 19:00:11🌸解憂小說家東野圭吾:人有時只要勇健十足地活著，說不定無形中就解救了另一個人喔~
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0:07 失敗を教訓にしていれば、いつかは夢もかなう。
0:17 最大のピンチの後には、必ず最高のチャンスが来る。
0:28 負け戦なら負け戦でいい。自分の足跡ってものを残してこい。
0:41 人は時に、健気に生きているだけで、誰かを救っていることがある。
0:54 この世に無駄な歯車なんかないし、 その使い道を決められるのは歯車自身だけだ。
1:09 物の価値ってのは、人それぞれじゃないですか。ほかの人にとってはゴミでも、ある人間にとっては重要だったりするでしょう？
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あの夢この夢小說 在 CharMing的投幣式置物櫃 Facebook 的最佳解答
＃花束般的戀愛時空彩蛋 ＃略劇透
麥和絹相遇的2015年，正好是米津玄師、SEKAI NO OWARI等人，聲勢逐漸高漲的一年。但平時看的是文青電影、讀文藝小說的兩人，耳朵聽的當然也是有別於時下流行的獨立音樂。
#01：SEKAI NO OWARI《RPG》、GReeeeN《キセキ》、ONE OK ROCK
不聽的音樂，不代表不好，就只是不太聽。電影中坂元裕二用著極為拐彎抹角（聰明）的方式，呈現麥和絹對於主流音樂的態度。各自被朋友叫去唱卡拉OK的兩人，當眾人齊唱GReeeeN的《キセキ》和SEKAI NO OWARI《RPG》，麥和絹卻成為這個空間內最無所適從的人。
而當絹的父親問起「你有沒有聽ONE OK ROCK」時，麥的回答不是日文的「我會聽 聞きます」，而是日文中略帶被動、要去做某事才聽得到的「聞けます」，語意也帶有「我可以聽呀」的感覺。代表麥實質上沒有在聽，但禮貌性地回覆對方父親。坂元裕二的文字遊戲，十分巧妙。
#02：Awesome City Club
《花束般的戀愛》雖然不是音樂電影，但是本片不只穿插許多流行音樂，更在劇中使用新生代樂團Awesome City Club的歌曲貫穿全片，同時作為電影的時序。
2015年處於友達以上戀人未滿的兩人，遇到了在家庭餐廳打工，才剛發行首張專輯出道，而她推薦自己首張專輯裡的情歌《Lesson》，讓麥和絹迫不及待的想共用同一副耳機；2016年同居的兩人，意外在YouTube上看到《Don't Think, Feel》的MV，發現當時的服務生已成為染了金髮，藝名為PORIN的歌手；2016年12月，絹率先找到了工作，YouTube上的PORIN頭髮也染成了粉紅色，推出新曲《今夜だけ間違いじゃないことにしてあげる》。
轉職到活動公司的絹，成了Awesome City Club的LIVE工作人員，唱著《アウトサイダー》的PORIN似乎仍記得絹，兩人相識而笑。而Awesome City Club也以電影為靈感創作《勿忘》作為電影片尾曲，唱著：「如果願望能實現的話，我想再次活在兩個人的世界，從那個吻開始愛情萌芽的日子。」
其實坂元裕二本身就有在聽Awesome City Club，主唱PORIN也是他「網路人間觀察」的對象，因此在寫劇本時，就想到每年幾乎都會改變髮色的PORIN，很適合加到對話作為時間的流逝。《花束般的戀愛》麥和絹的五年，與Awesome City Club在音樂圈摸索與奮鬥的五年，相互重疊。
順帶一提，電影飾演家庭餐廳店員的，正是主唱PORIN本人，而她過去真的曾在麥和絹常去的家庭餐廳ジョナサン打工過。
#03：蘑菇帝國《クロノスタシス》
初相識的深夜，麥和絹一起去了「看起來像卡拉OK的卡拉OK」，終於唱了他們彼此都喜歡的歌，是2014年蘑菇帝國（きのこ帝国）發行的《時滯現象 クロノスタシス》，歌詞唱著：「在便利商店，買了350ml的罐裝啤酒／和你在夜裡散步，時針指著午夜／你知道『時滯現象嗎』／是時鐘碰巧出現跟自己生日一樣的數字／讓你覺得『哇』的這種現象喔！」
唱完歌，兩人學著《時滯現象》的MV和歌詞，買了Asahi生啤在午夜散著步。這一幕是如此的浪漫。但他們當時又怎麼會想到，2019年5月蘑菇帝國會就此解散，和他們愛情一樣。
#04：FRIENDS《NIGHT TOWN》
卡拉OK可以是戀情的萌芽，也可以是愛情的終結。兩人決定分手的那天，搭完摩天輪後，他們再度來到卡拉OK，一起唱了FRIENDS（フレンズ）在2017年發行的《NIGHT TOWN》：「該走哪條路 我想改變未來／握不住的手讓人著急／不停地想要縮短距離／就算努力也搆不著／Who are you ? 你是誰／What do you mean 誰能教教我」。
2015年成團由5人男女組成的FRIENDS，團員皆是現任或前樂團的成員，可謂實力派組合。因曲風多為都會流行風格，自號「神泉系樂團」。神泉，是位於澀谷鄰站的車站，相較於年輕人居多的澀谷，神泉充滿沈著的大人氛圍，就和FRIENDS的音樂一樣。氣定神閒，卻又能讓人隨歌起舞。
#05：菊地成孔的美妙夜晚電波
2011年開播，由音樂人菊地成孔主持、選曲的人氣音樂廣播節目，是麥愛聽的電台節目。2016年的廣播收聽率調查中，《菊地成孔的美妙夜晚電波》是同時段中所有廣播電台最多人收聽的節目。對於比起主流音樂更喜歡獨立音樂的麥和絹來說，菊地成孔多元卻又充滿個人風格品味的選曲，想必他們都曾接收到許多美妙的音樂電波。2018年12月30日，節目正式停播。
#06：Roji酒吧
愛音樂，就是要愛屋及烏。麥和絹除了收藏許多樂團T，音樂人開的酒吧當然也是必須朝聖的地方。兩人居酒屋的談話中，提到了cero的高城晶平在阿佐谷開的咖啡酒吧「Roji」，絹的朋友甚至在店內看到高城晶平本人。2004年成立的cero，在歷經成員變動後，2015年推出的第三張專輯《Obscure Ride》奠定他們成為新世代City-Pop開創者的地位，引領日本搖滾樂。
雖然cero的音樂做得有聲有色，但高城晶平時不時仍是會去自己的酒吧Roji幫忙，當初會開店也只是為了完成母親「想要有自己的店」的夢想。
文章全文：https://reurl.cc/YjOOAX
あの夢この夢小說 在 雪奈日劇部屋 Facebook 的精選貼文
跑龍套多年的仲野太賀，2015 年演出富士電視台月 9《戀仲》（恋仲），在劇中飾演男主角福士蒼汰的好朋友，他把開心果一角演得活靈活現。接著同年，由編劇宮藤官九郎執筆的日劇《寬鬆世代又怎樣》（ゆとりですがなにか），仲野太賀扮演岡田將生在公司的晚輩「山岸」，超級自我中心主義而且任性妄為的態度令人火大，這個角色也讓他的名字開始被大眾記住，知名度大增，戲劇邀約的工作接踵而來。
2018 年，在漫改喜劇《我是大哥大》當中，仲野太賀精彩的表現完全不會輸給兩位主角，他飾演純情又老實的不良少年「今井」，發揮驚人的喜感，這個角色也受到大家的喜愛。2020 年則是仲野太賀豐收的一年，秋季檔不但主演由山里亮太的小說所改編的深夜劇《我夢見那女孩》（あのコの夢を見たんです。），還演出黃金檔連續劇《愛情加溫》（この恋あたためますか），扮演單戀森七菜的溫柔暖男，迷倒眾多女性觀眾。
「對我來說，演戲最重要的是要能保持自我的真實性。雖然故事是虛構的，台詞也不是自己的話語，不過還是想營造出不虛假的真實感。」
我每次在觀賞仲野太賀演戲，都會被他的表現給吸引，不管是浮誇戲謔的角色，還是內斂深情的角色，全部透露出一股真摯的情感，或許那就是仲野太賀最大的魅力吧！
仲野太賀一直活躍於電影圈，曾經拿下「第 6 回 TAMA 映畫賞」的最優秀新進男演員獎，再以電影《臨淵而慄》榮獲「第 38 回橫濱映画祭」的「最優秀新人」賞。
仲野太賀一直給人一種在養精蓄銳、蓄勢待發的感覺，等到機會一來，立刻就能大放異彩，把自己沉澱和累積許久的能量，通通釋放出來！他扎實的演技功底與精準的角色塑造，即使只是扮演配角，仍然具有壓倒性的存在感。儘管不是主流的帥哥，仲野太賀卻靠著精湛演技，逐漸站穩自己的一片天。
被問到對演戲的感想時，仲野太賀如此回答：
「演戲真的是很快樂的一件事情，雖然難過的情節會很難過，痛苦的情節也會很痛苦，但是日常生活當中，很少有機會這樣大哭大笑或憤怒，能夠自由地表現出這些情緒，我覺得就是演戲的醍醐味。」
https://news.agentm.tw/?post_type=post&p=175965&utm_source=url&utm_medium=share&utm_campaign=post
あの夢この夢小說 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
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8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
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13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
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15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。
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18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆